ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬০

বাংলা

মা'মারের বর্ণনায় 'আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে' কথাটি বাদ দিয়ে এভাবে এসেছে: "একসময় ওহি বন্ধ হয়ে গেলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতই ব্যথিত হলেন যে তিনি খুব ভোরে বের হলেন..." শেষ পর্যন্ত। ফলে পুরো বিষয়টিই আয়েশা (রা.) থেকে উরওয়াহ এবং তার থেকে যুহরির বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে। তবে প্রথম বর্ণনাই নির্ভরযোগ্য। সেখানে তাঁর উক্তি: "যখন ওহি বন্ধ হওয়ার সময়কাল দীর্ঘ হলো"—এটি সেই ব্যক্তির দলিল হতে পারে যারা শাবি-র মুরসাল বর্ণনাকে সহিহ মনে করেন যে, ওহি স্থগিত থাকার মেয়াদ ছিল আড়াই বছর; যেমনটি আমি ওহির সূচনা অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছি। কিন্তু এর বিপরীতে ইবনে সাদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা যুহরির উল্লিখিত সেই 'বালাগ' বা লোকমুখে শ্রুত সংবাদের অনুরূপ। তাঁর উক্তি: "ওহি আসার পর বেশ কিছু দিন তিনি জিবরাইলকে দেখতে পাননি, এতে তিনি প্রচণ্ড শোকাহত হলেন। এমনকি তিনি কখনো সাবীর পাহাড়ের দিকে আবার কখনো হেরা পাহাড়ের দিকে যেতেন যেন নিজেকে নিচে ফেলে দেবেন। এমতাবস্থায় যখন তিনি কোনো পাহাড়ের চূড়ার দিকে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন, হঠাৎ একটি শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি ভীত হয়ে থমকে দাঁড়ালেন, এরপর মাথা তুললেন এবং দেখলেন জিবরাইল আসমান ও জমিনের মাঝে একটি আসনে উপবিষ্ট হয়ে বলছেন: 'হে মুহাম্মদ! আপনি সত্যই আল্লাহর রাসুল আর আমি জিবরাইল।' তখন তিনি ফিরে আসলেন, আল্লাহ তাঁর চোখ জুড়িয়ে দিলেন এবং তাঁর অন্তর প্রশান্ত হলো। এরপর ওহি অবিরাম আসতে থাকল।" এই বর্ণনা থেকে যুহরির বর্ণনায় অস্পষ্ট থাকা কিছু পাহাড়ের নাম জানা যায় এবং ওহি বন্ধ থাকার সময়কাল যে কম ছিল তাও বোঝা যায়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সুরা আদ-দুহার তাফসিরের আলোচনায় ওহি স্থগিত থাকা সংক্রান্ত কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এতে তাঁর অন্তর প্রশান্ত হলো): জিম এবং হামযা সাকিন সহযোগে, কখনো হামযা সহজ করেও পড়া হয়, এরপর শিন। খলিল বলেন: জাশ অর্থ হলো নফস বা প্রাণ। এই অর্থ অনুযায়ী 'তাঁর প্রাণ প্রশান্ত হলো' কথাটি আক্ষরিক তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বের হলেন): আইন হরফের নকতা ছাড়া, যা 'আদউ' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ দ্রুত চলে যাওয়া। কেউ কেউ একে গাইন (নকতাযুক্ত) দিয়ে পড়েছেন যার অর্থ হবে সকালে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: (পাহাড়ের চূড়ায়): ইবনে তীন বলেন, আমাদের কাছে এটি প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) ও দম্মা (পেশ) উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে অভিধান গ্রন্থগুলোতে শুধু কাসরা দিয়েই রয়েছে। আমি বলি: বরং এটি তিন হরকতের সাথেই বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো পাহাড়ের চূড়া বা উটের কুঁজ।

তাঁর উক্তি: (জিবরাইল তাঁর সামনে প্রকাশ পেলেন): কুশমিহানির বর্ণনায় 'বা-দা লাহূ' এসেছে, যা আত্মপ্রকাশ করা অর্থে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি তাঁকে অনুরূপ বললেন): মুহাম্মদ ইবনে কাসিরের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: "এমনকি ওহি বৃদ্ধি পেল এবং অবিরাম বর্ষিত হতে থাকল।" ইসমাইলি বলেন: মুহাদ্দিসদের প্রতি অপবাদ প্রদানকারী কেউ কেউ সংশয় সৃষ্টি করে বলেছে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য তাঁর নবুওয়াতের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করা কীভাবে জায়েজ হতে পারে যে তিনি ওরাকার কাছে ফিরে গেলেন এবং খাদিজার কাছে তাঁর আশঙ্কার কথা জানালেন, এমনকি মা'মারের বর্ণনায় যেমন এসেছে যে তিনি পাহাড়ের চূড়ায় উঠলেন সেখান থেকে নিজেকে ফেলে দেওয়ার জন্য?

তিনি বলেন: যদি রবের পক্ষ থেকে ওহি নিয়ে আগমনকারীকে সরাসরি প্রত্যক্ষ করার পরও সন্দেহ পোষণ করা সম্ভব হয়, তবে যে ব্যক্তি সরাসরি প্রত্যক্ষ না করেই তাঁর আনীত বিষয়ের ওপর সন্দেহ পোষণ করে তার ওপর কীভাবে আপত্তি তোলা যায়? তিনি বলেন: এর উত্তর হলো, আল্লাহর নিয়ম হলো যে, যখন কোনো মহান বিষয় সৃষ্টির কাছে পৌঁছানোর ফয়সালা হয়, তখন তার আগে কিছু প্রস্তুতি ও ভিত্তি স্থাপন করা হয়। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দেখতেন যেমন—সত্য স্বপ্ন, নির্জনতা প্রিয়তা ও ইবাদতে নিমগ্ন হওয়া, তা ছিল সেই প্রস্তুতিরই অংশ। এরপর যখন ফেরেশতা তাঁর কাছে হঠাৎ আসলেন, তখন বিষয়টি ছিল স্বভাব ও অভ্যস্ততার বাইরের এক বিস্ময়কর ঘটনা। তাই তাঁর মানবীয় প্রকৃতি এর থেকে শঙ্কিত হলো এবং এই পরিস্থিতি তাঁকে আতঙ্কিত করল। সেই মুহূর্তে তাঁর পক্ষে গভীরভাবে চিন্তা করা সম্ভব ছিল না, কারণ নবুওয়াত সমস্ত মানবিক স্বভাবকে মিটিয়ে দেয় না। সুতরাং যাঁর সাথে কখনো পরিচয় ঘটেনি এমন বিষয়ে ভীত হওয়া বা মানবীয় স্বভাবের কারণে শিউরে ওঠা আশ্চর্যের কিছু নয়, যতক্ষণ না তিনি ক্রমশ এতে অভ্যস্ত হন। একারণেই তিনি তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে গেলেন যাঁর সাহচর্যে তিনি অভ্যস্ত ছিলেন এবং তাঁর সাথে যা ঘটেছে তা জানালেন। তিনি (খাদিজা) তাঁর মহৎ চরিত্র ও সুন্দর আচরণের কথা উল্লেখ করে তাঁর ভয় দূর করলেন। এরপর তিনি ওরাকার কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন এই উদ্দেশ্যে যে, ওরাকা তাঁর সত্যবাদিতা সম্পর্কে জানতেন এবং তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ পাঠ করেছিলেন। তিনি যখন তাঁর কথা শুনলেন, তখন সত্যকে সুনিশ্চিতভাবে গ্রহণ ও স্বীকার করলেন। এরপর নবুওয়াতের ভিত্তি স্থাপনের প্রাথমিক ধাপ হিসেবে ওহি স্থগিত হওয়ার বিরতি আসল যাতে তিনি ধীরে ধীরে এতে অভ্যস্ত হতে পারেন। তাঁর জন্য ওহি থেমে যাওয়া ছিল কষ্টকর; কারণ তখনও আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে স্পষ্ট করে বলা হয়নি যে 'আপনি আল্লাহর রাসুল এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি প্রেরিত'। ফলে তিনি আশঙ্কা করলেন যে হয়তো বিষয়টি কেবল সূচিত হয়েছিল কিন্তু আর তা ফিরে আসবে না। একারণেই তিনি ব্যথিত হয়েছিলেন। পরিশেষে তিনি যখন নবুওয়াতের গুরুভার বহনে এবং আগত ওহির ভার সইতে ধৈর্য ধারণে সক্ষম হলেন, তখন আল্লাহ তাঁর জন্য তাঁর আদেশের দ্বার উন্মুক্ত করে দিলেন।

তিনি বলেন: ওহির সূচনালগ্নে যখন বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে স্পষ্ট হয়নি, তখন তাঁর অবস্থার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে কাউকে 'আলহামদু লিল্লাহ' বলতে শুনল, কিন্তু সে নিশ্চিত হতে পারল না যে ব্যক্তিটি কি তিলাওয়াত করছে, যতক্ষণ না সে তার পরবর্তী আয়াতগুলোর সাথে তা যুক্ত করল। অনুরূপভাবে যদি কেউ কাউকে বলতে শুনে 'বাড়িগুলো খালি পড়ে আছে', তবে সে নিশ্চিত হতে পারে না যে এটি কি কবিতা, যতক্ষণ না সে বলে 'সেখানে না আছে কোনো আবাস, না কোনো স্থান'। সংক্ষেপে সমাপ্ত।

এরপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এই ঘটনায় যা যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করার হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো এটি তাঁর ঘনিষ্ঠজন ও শ্রবণকারীদের মাঝে তাঁর আগমনের সংবাদ ছড়িয়ে পড়ার কারণ হবে, এবং অন্যান্য মানুষ থেকে তাঁর অবস্থার ভিন্নতা অন্যদের কাছে স্পষ্ট হবে যাতে তারা তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হতে পারে। তিনি বলেন: আর পাহাড়ের চূড়া থেকে নিজেকে ফেলে দেওয়ার ইচ্ছার বিষয়টি...