ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬১

বাংলা

পাহাড়ের চূড়া থেকে (নিজেকে ফেলে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করার বিষয়টি) নবী হওয়ার পরে তাঁর প্রতি অর্পিত নবুওয়াতের ভার বহনে তাঁর শক্তির দুর্বলতা এবং এই দায়িত্ব পালনের ফলে সমস্ত সৃষ্টির সাথে তাঁর যে বিচ্ছেদ বা পার্থক্যের সৃষ্টি হবে, সেই ভয়ের কারণে ছিল। এটি অনেকটা এমন যে, কোনো ব্যক্তি তাৎক্ষণিক কোনো দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য এমন পথ খুঁজে যাতে সেই কষ্টের অবসান ঘটে, যদিও তা শেষ পর্যন্ত নিজের জীবননাশের কারণ হয়। কিন্তু যখন সে ধৈর্য ধরার পর তার প্রশংসনীয় পরিণতির কথা চিন্তা করে, তখন সে ধৈর্য ধারণ করে এবং তার মন শান্ত হয়।

আমি বলব: প্রথম অতিরিক্ত বর্ণনায় উল্লিখিত (পাহাড় থেকে পড়ে যাওয়ার) ইচ্ছা সম্পর্কে স্পষ্ট বর্ণনায় এসেছে যে, তা ছিল ওয়ারাকা ইবনে নাওফাল তাঁকে যে সুসংবাদ দিয়েছিলেন, সেই বিষয়টি বিলম্বিত হওয়ার কারণে সৃষ্ট শোকের ফল। আর জিবরাঈল (আ.) তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়ে "আপনি নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর রাসুল" বলার পর দ্বিতীয়বার এমন ইচ্ছা হওয়া সম্পর্কে বলা যায় যে, পূর্বোক্ত বর্ণনাকারী যা বলেছেন তার সম্ভাবনা রয়েছে। তবে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এর অর্থও পূর্বেরটির মতোই। আর ইমাম ইসমাইলি যে অর্থের কথা উল্লেখ করেছেন, তা জিবরাঈল (আ.)-এর আগমনের শুরুতে ঘটেছিল। তাবারী নুমান ইবনে রাশিদ সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ যা বর্ণনা করেছেন, তা থেকেও এটি গ্রহণ করা সম্ভব। তাতে রয়েছে: তিনি আমাকে বললেন, "হে মুহাম্মদ! আপনি নিশ্চিতভাবেই আল্লাহর রাসুল।" তিনি (নবী) বলেন, "তখন আমি পাহাড়ের চূড়া অর্থাৎ উচ্চতা থেকে নিজেকে ফেলে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: {তিনি প্রভাত উদ্ভাসক} অর্থাৎ দিনের বেলায় সূর্যের আলো এবং রাতে চাঁদের আলো)। এটি আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলি ও কুশমিহানি সূত্রে এবং নাসাফি ও আবু যায়েদ মারওয়াযি সূত্রে ফিরাব্রি থেকে প্রমাণিত। তাবারী এটি আলী ইবনে আবি তালহা সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে {তিনি প্রভাত উদ্ভাসক} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; অর্থাৎ 'ইসবাহ' (প্রভাত) বলতে দিনের সূর্যের আলো এবং রাতের চাঁদের আলো বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ ইমাম বুখারীর এই চয়নের সমালোচনা করে বলেছেন: ইবনে আব্বাস কেবল 'ইসবাহ' শব্দের ব্যাখ্যা করেছেন, অথচ এখানে 'ফালিক' (উদ্ভাসক) শব্দটির ব্যাখ্যাই উদ্দেশ্য ছিল। কারণ বুখারী এই হাদিসের পরেই এটি উল্লেখ করেছেন আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত 'প্রভাতের শুভ্রতার মতো স্বপ্ন দেখতেন' অংশের সাথে মিল রেখে। তাই বুখারীর এই উপস্থাপনার একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে। তাফসীরের শেষে মুজাহিদ থেকে {বলুন, আমি আশ্রয় চাই প্রভাতের রবের কাছে} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, 'ফালাক' মানে সকাল। তাবারী এখানে তাঁর থেকে {তিনি প্রভাত উদ্ভাসক} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: সকালের আলো বিকিরিত হওয়া।

সেই অনুযায়ী, 'ফালাক আল-সুবহ' বলতে সকালের আলো বিকিরণকে বোঝায় এবং 'ফালিক' হলো এর সম্পাদনকারীর নাম (কর্তৃবাচক বিশেষ্য)। তাবারী দাহহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'ইসবাহ' মানে আলোর স্রষ্টা, যা দিনের আলো। কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেছেন: 'ফাল্ক' মানে কোনো কিছু বিদীর্ণ করা। রাঘিব ইসফাহানি একে একটি অংশ থেকে অন্য অংশকে আলাদা করার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। যেমন—মূসা (আ.) সমুদ্র বিদীর্ণ করেছিলেন এবং তা বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, 'ফাতারা' (সৃষ্টি করা), 'খালাকা' (সৃষ্টি করা) এবং 'ফাلاকা' (বিদীর্ণ করা) একই অর্থবোধক। মহান আল্লাহর বাণী: {তিনিই শস্যদানা ও আঁটি বিদীর্ণকারী}—এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা গম বা শস্যদানার মাঝখানে যে চির বা ফাটল থাকে তা বোঝানো হয়েছে। এটি রাঘিবের নির্দিষ্ট সংজ্ঞাকে খণ্ডন করে। আর 'ইসবাহ' মূলত 'আসবাহা' ক্রিয়াপদের মাসদার (মূলশব্দ); যখন কেউ প্রভাতে প্রবেশ করে তখন একে 'সুবহ' বা প্রভাত বলা হয়। ইমরুল কায়েস বলেছেন:

হে দীর্ঘ রজনী, তুমি প্রভাতের মাধ্যমে অপসৃত হও, যদিও তোমার তুলনায় প্রভাত অধিকতর কল্যাণকর নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নেককার লোকদের স্বপ্ন

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসুলের স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছেন; আল্লাহ চাইলে তোমরা অবশ্যই নিরাপদ অবস্থায় মাথা মুণ্ডন করে অথবা চুল ছোট করে নির্ভয়ে মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে। তিনি জানতেন যা তোমরা জানতে না, তাই তিনি এর আগে একটি নিকটবর্তী বিজয় দান করেছেন।}

৬৯৮৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নেককার ব্যক্তির উত্তম স্বপ্ন নবুওয়াতের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ।

[হাদিস ৬৯৮৩ - এর শেষাংশ দেখুন: ৬৯৯৪]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নেককার লোকদের স্বপ্ন) এখানে সম্বন্ধটি কর্তার সাথে হয়েছে, কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসে বলা হয়েছে "নেককার ব্যক্তি তা দেখে থাকে।" তিনি এখানে বহুবচন ব্যবহার করেছেন সম্ভবত এটি বোঝাতে যে, এখানে 'ব্যক্তি' বলতে সাধারণ মানবজাতিকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অবশ্যই আল্লাহ তাঁর রাসুলের স্বপ্নকে সত্যে পরিণত করেছেন...} আয়াতটির শেষ পর্যন্ত: {নিকটবর্তী বিজয় দান করেছেন}) কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত করা হয়েছে।

ফিরইয়াবি এবং আবদ ইবনে হুমাইদ এটি বর্ণনা করেছেন,