ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬২

বাংলা

ইমাম তাবারী ইবনে আবী নাজীয়াহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়াতে থাকাকালীন স্বপ্নে দেখেছিলেন যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ মাথা মুণ্ডন করে মক্কায় প্রবেশ করেছেন। তিনি বলেন: যখন তিনি হুদায়বিয়াতে কুরবানীর পশু যবেহ করলেন, তখন তাঁর সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, "আপনার দেখা সেই স্বপ্নের কী হলো?" তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি এর আগে একটি নিকটবর্তী বিজয় দান করলেন" সম্পর্কে তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হুদায়বিয়ার কুরবানী। অতঃপর তাঁরা ফিরে গেলেন এবং খায়বার জয় করলেন। অর্থাৎ আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্য হলো সেই কুরবানী এবং বিজয় দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খায়বার বিজয়। তিনি বলেন: এরপর তিনি উমরাহ পালন করেন, ফলে তাঁর স্বপ্নের বাস্তবায়ন ঘটে পরবর্তী বছরে।

ইবনে মারদাওয়াই তাঁর তাফসীর গ্রন্থে একটি দুর্বল সূত্রের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্বপ্নের ব্যাখ্যা ছিল উমরাতুল কাযায়। আর আয়াতের "ইনশাআল্লাহ" (যদি আল্লাহ চান) বাক্যাংশের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কোনো কিছুই ঘটে না। আবার বলা হয়েছে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর স্বপ্নে যা বলা হয়েছিল তারই উদ্ধৃতি। আরও বলা হয়েছে: ভবিষ্যতে কোনো কিছু করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য এটি শিক্ষা স্বরূপ, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আপনি কোনো বিষয়ে বলবেন না যে, আমি তা আগামীকাল করব, কেবল আল্লাহ চাইলে (ইনশাআল্লাহ) ব্যতীত।" অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: এটি সাধারণ সম্বোধন থেকে ব্যতিক্রম করার উদ্দেশ্যে, কারণ তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ এর আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন অথবা শহীদ হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) অচিরেই পরবর্তী এক অধ্যায়ে আনাস থেকে অন্য সূত্রে উবাদাহ ইবনে সামিতের বরাতে এটি আসবে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

তাঁর উক্তি: (সৎ ব্যক্তির উত্তম স্বপ্ন) এটি সেই বর্ণনাগুলোকে সীমাবদ্ধ করে দেয় যেখানে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লিখিত হয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি: "মুশমিনের স্বপ্ন নবুওয়াতের একটি অংশ" এবং সেখানে এটিকে "উত্তম" হওয়া বা "দ্রষ্টা সৎ ব্যক্তি" হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। আবু সাঈদের হাদীসে "সৎ স্বপ্ন" কথাটি এসেছে, যা এখানে "উত্তম" স্বপ্নের ব্যাখ্যা স্বরূপ।

মুহাল্লাব বলেন: এর দ্বারা সৎ ব্যক্তিদের অধিকাংশ স্বপ্নের কথা বুঝানো হয়েছে। অন্যথায়, একজন সৎ ব্যক্তিও বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন (আদগাছ) দেখতে পারেন, তবে তাদের ওপর শয়তানের প্রভাব খুব কম হওয়ার কারণে এটি বিরল। পক্ষান্তরে অসৎ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এর বিপরীত ঘটে; শয়তানের প্রবল আধিপত্যের কারণে তাদের ক্ষেত্রে সত্য স্বপ্ন হওয়া বিরল।

তিনি বলেন: মানুষ এ ক্ষেত্রে তিনটি স্তরে বিভক্ত: নবীগণ, যাঁদের স্বপ্ন পুরোটাই সত্য, তবে কখনো কখনো তা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। সৎ ব্যক্তিগণ, যাঁদের অধিকাংশ স্বপ্নই সত্য এবং কখনো কখনো তা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। আর অবশিষ্ট মানুষ, যাঁদের স্বপ্নে সত্য এবং বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন উভয়ই থাকে এবং তারা তিন প্রকার: সাধারণ মানুষ, যাদের ক্ষেত্রে উভয় অবস্থার সম্ভাবনা সমান থাকে; পাপাচারী, যাদের অধিকাংশ স্বপ্ন বিভ্রান্তিকর এবং সত্য স্বপ্ন খুব কম হয়; আর কাফির, যাদের স্বপ্নে সত্য হওয়ার সম্ভাবনা খুবই বিরল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "তাদের মধ্যে স্বপ্নে সবচেয়ে সত্যবাদী সেই ব্যক্তি, যে কথায় সবচেয়ে সত্যবাদী।" এটি ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই "স্বপ্নে শৃঙ্খল" অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর ইঙ্গিত আসবে।

কিছু কাফিরের ক্ষেত্রেও সত্য স্বপ্ন সংঘটিত হয়েছে, যেমন ইউসুফ আলাইহিস সালামের সাথে কারাবন্দী দুই সঙ্গীর স্বপ্ন এবং তাদের বাদশাহর স্বপ্ন ইত্যাদি। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: সৎ মুমিনের স্বপ্নই কেবল নবুওয়াতের অংশের অন্তর্ভুক্ত করার যোগ্য। আর স্বপ্নের সঠিকতা বলতে এর নির্ভুলতা ও সুশৃঙ্খলতাকে বুঝায়। তিনি বলেন: আমার মতে ফাসিকের স্বপ্ন নবুওয়াতের অংশের অন্তর্ভুক্ত হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নবুওয়াতের দূরতম অংশের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর কাফিরের স্বপ্ন তো মোটেও গণ্য হবে না।

কুরতুবী বলেন: সেই সত্যবাদী ও সৎ মুসলিমই নবুওয়াতের অংশ পাওয়ার যোগ্য যার অবস্থা নবীগণের অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, ফলে তাকে নবীগণের মর্যাদার এক বিশেষ নিআমত—অর্থাৎ অদৃশ্য সম্পর্কে জ্ঞান—প্রদান করে সম্মানিত করা হয়েছে। পক্ষান্তরে কাফির, ফাসিক এবং মিশ্র স্বভাবের লোক এমন মর্যাদার অধিকারী নয়। যদিও কখনো কখনো তাদের স্বপ্ন সত্য হয়, তবুও তা মিথ্যাবাদীর কদাচিৎ সত্য বলার মতো। অদৃশ্য সম্পর্কে সংবাদ দানকারী প্রত্যেকেই যে নবুওয়াতের অংশের অধিকারী হবে এমন নয়, যেমন গণক এবং জ্যোতিষী। আর হাদীসে "ব্যক্তি" (পুরুষ) উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশের বিচারে, এর কোনো সীমাবদ্ধ অর্থ নেই; কারণ সৎ নারীও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এটি ইবনে আব্দুল বার বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবুওয়াতের ছিচল্লিশ ভাগের এক ভাগ) অধিকাংশ হাদীসে এমনই এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: পঁয়তাল্লিশ ভাগের এক ভাগ; এটি তিনি আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী অচিরেই আউফের সূত্রে মুহাম্মদ থেকে সাধারণ বর্ণনার মতো "ছিচল্লিশ" শব্দে বর্ণনা করবেন। ইমাম মুসলিমের কাছে ইবনে উমর থেকে সত্তর ভাগের এক ভাগ হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। একইভাবে ইবনে আবী শায়বাহ ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি অন্য সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার তাঁর অন্য এক বর্ণনায় ছিয়াত্তর ভাগের এক ভাগ হওয়ার কথা এসেছে, তবে সেটির সূত্র দুর্বল। ইবনে আবী এটি বর্ণনা করেছেন...