ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬

বাংলা

আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে বঞ্চনা, আর সন্তান হবে বিছানার মালিকের জন্য।

আমি বলি: দ্বিতীয় বিষয়টি বিশেষ ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং প্রথমটি অধিকতর ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (তারা একে অপরের সাথে চলল) অর্থাৎ তারা চলার পথে একে অপরের এমন সঙ্গী হয়েছিল যে, মনে হচ্ছিল প্রত্যেকেই অন্যজনকে তাড়িয়ে নিয়ে চলছে।

তাঁর উক্তি: (হে আবদ ইবনে জামআ, সে তোমার) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। 'আবদ' শব্দের ব্যাকরণিক রূপ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, এতে পেশ এবং জবর উভয়ই জায়েজ। আর 'ইবন' শব্দটি উভয় ব্যাকরণিক অবস্থাতেই জবরযুক্ত হবে। নাসায়ীর এক বর্ণনায় 'হে' সম্বোধনসূচক অব্যয়টি বিলুপ্ত করে 'সে তোমার, আবদ ইবনে জামআ' এসেছে। কিছু বিরোধী পক্ষ একে তানভীন দিয়ে পড়েছেন, যা প্রত্যাখ্যাত। কারণ মাগাযী অধ্যায়ে ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: 'সে তোমার, সে তোমার ভাই হে আবদ'। আবু দাউদের নিকট মুসাদ্দাদ ইবনে উয়ায়না থেকে বর্ণনা করেছেন: 'সে তোমার ভাই হে আবদ'।

ইবনুল বারর বলেছেন: হিজাজবাসীদের মতে দাসী তখনই 'বিছানা' (পিতৃত্ব প্রমাণের মাধ্যম) হিসেবে গণ্য হবে যদি তার মালিক স্বীকার করে যে সে তার সাথে সহবাস করত। আর ইরাকবাসীদের মতে যখন তার মালিক সন্তানের স্বীকৃতি দেয়। আল-মাযিরী বলেছেন: এই হাদিসের সাথে কোনো ব্যক্তির তার ভাইকে নিজের বংশে অন্তর্ভুক্ত করার (ইস্তিলহাক) বিষয়টি জড়িত। ইমাম শাফেঈর মতে এটি সহিহ যদি তিনি ছাড়া অন্য কোনো উত্তরাধিকারী না থাকে। তাঁর অনুসারীরা এই হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ জামআ তাকে সন্তান হিসেবে দাবি করেছিলেন বা তার মায়ের সাথে সহবাসের কথা স্বীকার করেছিলেন—এমনটি বর্ণিত হয়নি। ফলে এই ঘটনার মূল ভিত্তি ছিল আবদ ইবনে জামআর পক্ষ থেকে তাকে ভাই হিসেবে বংশভুক্ত করার ওপর। তিনি আরও বলেন: আমাদের মতে ভাইয়ের পক্ষ থেকে বংশভুক্ত করা সহিহ নয় এবং এই হাদিসে তার কোনো দলিল নেই; কারণ হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এটি প্রমাণিত ছিল যে জামআ তার দাসীর সাথে সহবাস করতেন, তাই তিনি সন্তানকে তার সাথে যুক্ত করেছেন। কারণ যার সহবাস প্রমাণিত, তার নতুন করে স্বীকৃতির প্রয়োজন নেই। তবে ইরাকবাসীদের জন্য ইমাম শাফেঈর এই যুক্তির খণ্ডন করা কঠিন হয়ে পড়ে, কারণ আমরা আগেই নিশ্চিত করেছি যে উক্ত দাসীর গর্ভে জামআর আগে কোনো সন্তান ছিল না। আর তাদের নিকট শুধু সহবাস ধর্তব্য নয়, তাই তাদের জন্য ইমাম শাফেঈর বক্তব্য মেনে নেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

তিনি বলেন: যখন তাদের পথ সংকুচিত হয়ে গেল, তখন তারা বলল যে এই হাদিসের বর্ণনা হলো 'সে তোমার, আবদ ইবনে জামআ' এবং 'আবদ' ও 'ইবনে জামআ' এর মাঝে সম্বোধনসূচক অব্যয়টি বিলুপ্ত। এর মূল পাঠ ছিল: 'হে জামআর পুত্র'। তারা বলেন: এর অর্থ হলো সন্তানটি জামআর বংশের সাথে যুক্ত হবে না, বরং সে তার পুত্রের দাসে পরিণত হবে; কারণ সে তার উত্তরাধিকারী। এই কারণেই নবী (সা.) সাওদাহকে তার সামনে পর্দা করার আদেশ দিয়েছিলেন, কারণ তিনি জামআর উত্তরাধিকারী ছিলেন না; কেননা জামআ কাফির অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন আর তিনি ছিলেন মুসলিম। মাযিরী বলেন: তারা যে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন তা সঠিক নয়। যদি এমন কোনো বর্ণনা থাকতও, তবুও আমরা তাকে প্রসিদ্ধ বর্ণনার অনুকূলে ব্যাখ্যা করতাম এবং বলতাম যে, মূলত 'তোমার' এবং 'আবদ' এর মাঝখানের সম্বোধনসূচক অব্যয়টি বিলুপ্ত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আ.)-এর সঙ্গীর কথা বলতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন: "হে ইউসুফ, তুমি এ থেকে বিমুখ হও"। (সমাপ্ত)

তহাবী এক্ষেত্রে ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। তিনি বলেছেন: 'সে তোমার' একথার অর্থ হলো তার ওপর তোমার জিম্মাদারি থাকবে, এর অর্থ এই নয় যে তুমি তার মালিক। বরং বিষয়টি মীমাংসা না হওয়া পর্যন্ত তুমি অন্যদের হাত থেকে তাকে রক্ষা করবে, যেমনটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর (লুগাতাহ) ক্ষেত্রে বলা হয় যে 'এটি তোমার', আবার তাকে বলা হয় যখন তার আসল মালিক আসবে তখন তা দিয়ে দিতে। তিনি আরও বলেন, সাওদাহও এক্ষেত্রে আবদের শরিক ছিলেন, কিন্তু তার পক্ষ থেকে কোনো স্বীকৃতি বা দাবি জানা ছিল না, তাই রাসুলুল্লাহ (সা.) আবদকে তার নিজের স্বীকৃতির ওপর বাধ্য করেন। কিন্তু এটিকে সাওদাহর বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেননি, ফলে তাকে পর্দা করার আদেশ দেন। তবে তার এই পুরো বক্তব্যই দ্বিতীয় বর্ণনার দ্বারা খণ্ডিত হয় যেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: "সে তোমার ভাই", যা সব অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। সম্ভবত তিনি এই বর্ণনাটি সম্পর্কে জানতেন না, এমনকি ইবনুল জুবায়ের ও সাওদাহর হাদিস সম্পর্কেও অবগত ছিলেন না যা প্রমাণ করে যে সাওদাহ তার ভাই আবদের দাবির সাথে একমত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সন্তান বিছানার মালিকের এবং ব্যভিচারীর জন্য পাথর) এটি মক্কা বিজয় অধ্যায়ে ইউনুস ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.) বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সন্তান..." ইত্যাদি। এই বর্ণনাটি সূত্রবিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। তবে অন্য বর্ণনাকারী ইবনে শিহাব থেকে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইউনুসের বর্ণনায় আরও এসেছে যে, ইবনে শিহাব বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.) উচ্চস্বরে এটি ঘোষণা করতেন। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে ইমাম মুসলিম ইবনে শিহাব থেকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি "ব্যভিচারীর জন্য পাথর" এর অর্থ হলো ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে বঞ্চনা ও অধিকারচ্যুতি। 'আল-আহার' অর্থ ব্যভিচার। কেউ কেউ বলেছেন এটি কেবল রাতের বেলা সংঘটিত ব্যভিচারকে বোঝায়। এখানে বঞ্চনার অর্থ হলো, সে যে সন্তানের দাবি করছে তা থেকে সে বঞ্চিত হবে। আরবদের প্রথা ছিল যে, যে ব্যক্তি ব্যর্থ বা বঞ্চিত হতো তার সম্পর্কে তারা বলত—'তার জন্য পাথর' বা 'তার মুখে পাথর ও মাটি' ইত্যাদি। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এখানে পাথর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাকে পাথর ছুড়ে মৃত্যুদণ্ড (রজম) দেওয়া।

ইমাম নববী বলেছেন: এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল; কারণ রজম কেবল বিবাহিত (মুহসান) ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট। এছাড়া তাকে রজম করার দ্বারা আবশ্যিকভাবে সন্তানের পিতৃত্ব নাকচ হওয়া বোঝায় না। অথচ এই হাদিসটি বর্ণিতই হয়েছে সন্তানের দাবি নাকচ করার জন্য। আল-সুবকী বলেন: প্রথম ব্যাখ্যাটিই হাদিসের প্রসঙ্গের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যাতে বঞ্চনার বিষয়টি প্রত্যেক ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আর রজমের বিধান ভিন্ন দলিল থেকে গ্রহণ করা হয়েছে, তাই কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ ছাড়া এখানে তাকে নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন নেই।

আমি বলি: এটি সমর্থিত হচ্ছে...