ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭

বাংলা

প্রথমটিও ইমাম আবু আহমাদ আল-হাকিম জায়েদ ইবনে আরকাম থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "সন্তান শয্যার অধিকারীর (অর্থাৎ বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।" ইবনে হিব্বানের নিকট বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসে আছে: "সন্তান শয্যার অধিকারীর, আর ব্যভিচারীর মুখে রয়েছে আসলাব।" আসলাব শব্দটি ছা (ث) বর্ণের পর বা (ব) বর্ণ এবং উভয়ের মাঝে লাম (ল) যোগে গঠিত। এর প্রথম ও তৃতীয় বর্ণ ফাতহা (যবর) ও কাসরা (যের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। বলা হয়েছে: এর অর্থ পাথর, আবার বলা হয়েছে: পাথরের চূর্ণ, আবার বলা হয়েছে: মাটি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সাওদাকে বললেন, তুমি তার সামনে পর্দা করো)। লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: "হে সাওদা বিনতে জামআ, তুমি তার থেকে পর্দা করো।"

তাঁর বাণী: (সে তাঁকে আর দেখেনি যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর সাথে মিলিত হয়েছেন)। মা’মারের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) বলেন: "আল্লাহর কসম, তিনি ইন্তেকাল করা পর্যন্ত সে তাঁকে আর দেখেনি।" লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: "সাওদা তাকে কখনো দেখেননি" অর্থাৎ এই নির্দেশ এবং তাঁদের কোনো একজনের মৃত্যুর মধ্যবর্তী সময়ে। ইমাম মুসলিমের নিকটও এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানার সহিহ গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে। কুশমিহানি বর্ণিত লাইসের হাদিসে আরও আছে: "সাওদা এরপর তাকে আর দেখেননি।" ইমাম মালিক ও মা’মারের বর্ণনার সাথে এটি যুক্ত করলে বোঝা যায় যে, তিনি এই আদেশ পালন করেছিলেন এবং পর্দা পালনে অত্যন্ত কড়াকড়ি করেছিলেন, এমনকি তিনি নিজে যেমন তাকে দেখেননি, সেও তাকে দেখেনি। কারণ উক্ত আদেশে তাকে দেখার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধের প্রমাণ নেই (বরং নিজেকে দেখানোর বিষয়ে নিষেধ ছিল)।

হানাফিগণ এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) তাকে জামআর বংশভুক্ত করেননি; কেননা যদি তিনি তাকে জামআর বংশভুক্ত করতেন, তবে সে সাওদার ভাই হতো এবং ভাইয়ের সামনে পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া হতো না। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এর উত্তরে বলেছেন যে, এই নির্দেশ সতর্কতামূলক ছিল। কারণ সহিহ বর্ণনাগুলোতে নবী (সা.) স্পষ্টভাবে বলেছেন: "হে আব্দ, সে তোমার ভাই।" আর সে যদি পিতার দিক থেকে আব্দের ভাই হওয়া সাব্যস্ত হয়, তবে সে পিতার দিক থেকে সাওদারও ভাই। কিন্তু যেহেতু নবী (সা.) উতবার সাথে তার সুস্পষ্ট সাদৃশ্য দেখেছিলেন, তাই সতর্কতাবশত তাকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আল-খাত্তাবি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি ছিল উম্মুল মুমিনীনদের বিশেষ মর্যাদা; যা অন্যের জন্য প্রযোজ্য নয়। তিনি বলেন: সাদৃশ্য কিছু ক্ষেত্রে বিচার্য হয় কিন্তু এর চেয়ে শক্তিশালী কিছু পাওয়া গেলে এর ভিত্তিতে ফয়সালা হয় না। যেমন কোনো বিষয়ে কিয়াসের (অনুমান) ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, কিন্তু যদি নস (স্পষ্ট পাঠ) পাওয়া যায় তবে কিয়াস বর্জন করা হয়। তিনি আরও বলেন: এই হাদিসের কিছু সূত্রে এসেছে—তবে তা প্রমাণিত নয়—"হে সাওদা, তুমি তার থেকে পর্দা করো, কারণ সে তোমার ভাই নয়।" ইমাম নববী এর অনুসরণ করে বলেছেন: এই অংশটুকু বাতিল ও অগ্রহণযোগ্য। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি নাসায়ি শরিফে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের হাদিসে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: "জামআর এক দাসী ছিল যার সাথে তিনি সহবাস করতেন, ধারণা করা হতো অন্য একজনও তার সাথে লিপ্ত হয়েছে। অতঃপর সে এক সন্তান জন্ম দিল যে সেই ব্যক্তির সদৃশ ছিল যার ব্যাপারে ধারণা করা হতো। এরপর জামআ মারা গেলেন।" তখন সাওদা বিষয়টি নবী (সা.)-কে জানালেন। তিনি বললেন: "সন্তান শয্যার অধিকারীর। আর হে সাওদা, তুমি তার সামনে পর্দা করো, কারণ সে তোমার ভাই নয়।" এর বর্ণনাকারীরা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, কেবল মুজাহিদের শিক্ষক ইউসুফ—যিনি জুবায়ের বংশের আযাদ করা দাস—ব্যতীত।

ইমাম বায়হাকি এর সনদে আপত্তি তুলে বলেছেন: এতে জারির রয়েছেন, যার শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রমের অভিযোগ রয়েছে। এছাড়া ইউসুফ নামক বর্ণনাকারী অপরিচিত। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবুও আয়েশা (রা.)-এর মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) হাদিসের পরিপন্থী হবে না। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এই জারির সেই ব্যক্তি নন যার স্মৃতিবিভ্রম হয়েছিল; সম্ভবত তিনি তাকে জারির ইবনে হাযিমের সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে, উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, তাই একটির ওপর অন্যটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন নেই। এছাড়া ইউসুফ জুবায়ের বংশের পরিচিত দাসদের একজন। এমতাবস্থায় এর ব্যাখ্যা করা জরুরি। যদি এই অংশটুকু সাব্যস্ত হয়, তবে সাওদার ভাই না হওয়ার অর্থ পূর্বোক্ত পর্দার নির্দেশের মতোই ব্যাখ্যা করতে হবে।

ইবনুল আরাবি ‘আল-কাওয়ানিন’ গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ি থেকে পূর্বোক্ত কথার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, যদি সে নিশ্চিত বংশীয় ভাই হতো, তবে তিনি তাকে পর্দা করতে নিষেধ করতেন না, যেমন তিনি আয়েশাকে তাঁর দুগ্ধ-সম্পর্কীয় চাচার সামনে পর্দা না করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইমাম বায়হাকি বলেন: "সে তোমার ভাই নয়"—উক্তিটি যদি সাব্যস্ত হয়, তবে এর অর্থ হলো "সাদৃশ্যের দিক থেকে সে তোমার ভাই নয়"; ফলে এটি আব্দের প্রতি বলা "সে তোমার ভাই" উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক হবে না।

আমি বলি: অথবা "সে তোমার ভাই নয়" কথাটির অর্থ হতে পারে জামআর উত্তরাধিকার লাভের ক্ষেত্রে; কারণ জামআ কাফের অবস্থায় মারা গেছেন এবং তিনি আব্দ ইবনে জামআ, উক্ত সন্তান ও সাওদাকে রেখে যান। ফলে জামআর মিরাসে সাওদার কোনো অধিকার ছিল না, বরং বংশীয় স্বীকৃতির আগেই আব্দ তা হস্তগত করেছিলেন। যখন উক্ত সন্তানকে বংশের অন্তর্ভুক্ত করা হলো, তখন সে আব্দের সাথে মিরাসে শরিক হলো, কিন্তু সাওদা নয়। একারণেই তিনি আব্দকে বলেছিলেন: "সে তোমার ভাই", আর সাওদাকে বলেছিলেন: "সে তোমার ভাই নয়।"

ইমাম কুরতুবি সাওদার পর্দার বিষয়টি সতর্কতা এবং সন্দেহ পরিহারের ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত করার পর বলেন: সম্ভবত এটি উম্মুল মুমিনীনদের ক্ষেত্রে পর্দার কঠোরতার কারণে ছিল। যেমন নবী (সা.) বলেছিলেন: "তোমরা দুজন কি অন্ধ?"—বলে তিনি তাঁদের অন্ধ ব্যক্তির সামনে থেকেও পর্দা করতে বলেছিলেন। অথচ ফাতেমা বিনতে কায়সকে বলেছিলেন: "তুমি ইবনে উম্মে মাকতুমের নিকট ইদ্দত পালন করো, কারণ সে অন্ধ।" এর মাধ্যমে তিনি অন্যদের তুলনায় তাঁদের ক্ষেত্রে পর্দার বিধানকে কঠোর করেছেন। আর তিনি...