ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭১

বাংলা

সপ্তম একটি আমলের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো আয়াতুল কুরসি তিলাওয়াত করা। তবে লেখক এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট দলিলাদি উল্লেখ করেননি। যদি তিনি এটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের সাধারণ বক্তব্য—'কোনো শয়তান তোমার কাছে আসতে পারবে না'—থেকে গ্রহণ করে থাকেন, তবে তা যুক্তিযুক্ত হতে পারে। আর উল্লিখিত নামাজের মধ্যেও এই আয়াত তিলাওয়াত করা বাঞ্ছনীয়। স্বপ্নদ্রষ্টার আদব সম্পর্কিত আলোচনা সামনে আসবে। উলামায়ে কেরাম এই আমলগুলোর অন্তর্নিহিত তাৎপর্য বর্ণনা করেছেন: স্বপ্নের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করার বিষয়টি সুস্পষ্ট, কেননা যেকোনো অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেই তা শরয়ি বিধান। আর শয়তান থেকে আশ্রয় চাওয়ার কারণ হলো, হাদিসের কিছু সূত্রে এসেছে যে, এ ধরনের স্বপ্ন শয়তানের পক্ষ থেকে হয় এবং সে মানুষকে দুশ্চিন্তায় ফেলতে ও ভীতসন্ত্রস্ত করতে এর মাধ্যমে কাল্পনিক রূপ দান করে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর বাম দিকে থুতু ছিটানোর বিষয়ে কাজি ইয়াজ বলেন: অপছন্দনীয় স্বপ্ন দেখার সময় উপস্থিত শয়তানকে বিতাড়িত করতে, তাকে তুচ্ছজ্ঞান করতে এবং তার প্রতি ঘৃণা প্রকাশ করতে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর বাম দিককে এ জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে, এটি সাধারণত অপবিত্রতা ও অনুরূপ কাজের জন্য ব্যবহৃত। আমি বলি: তিনবার করা হয়েছে বিষয়টিকে জোরালো করার জন্য।

কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: এটি একটি রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁকের অবস্থানে রয়েছে, যাতে শয়তানকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার বিষয়টি মনে বদ্ধমূল হয়। কোনো কোনো বর্ণনায় 'থুতু ফেলা' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যা শয়তানের প্রতি ঘৃণা প্রকাশের ইঙ্গিত দেয়। এ ক্ষেত্রে তিনটি শব্দ বর্ণিত হয়েছে: ফুঁ দেওয়া, থুতু ছিটানো এবং থুতু ফেলা। ইমাম নববি রুকইয়াহর ক্ষেত্রে 'ফুঁ দেওয়া' সম্পর্কে কাজি ইয়াজের অনুসরণ করে বলেন: ফুঁ দেওয়া এবং থুতু ছিটানোর মধ্যে পার্থক্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেন উভয়টি একই অর্থবোধক এবং এতে সামান্য লালা থাকতে হবে।

আবু উবাইদ বলেন: থুতু ছিটানোর শর্ত হলো সামান্য লালা থাকা, যা ফুঁ দেওয়ার ক্ষেত্রে শর্ত নয়। আবার কেউ কেউ এর উল্টোটি বলেছেন। আয়েশা (রা.)-কে রুকইয়াহর সময় ফুঁ দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কিশমিশ ভক্ষণকারী যেমন লালাহীন ফুঁ দেয়, এটি তেমনই। তিনি আরও বলেন: অনিচ্ছাকৃতভাবে এর সাথে সামান্য আর্দ্রতা বেরিয়ে আসলে তা ধর্তব্য নয়। আবু সাঈদ (রা.) থেকে সূরা ফাতিহা দিয়ে রুকইয়াহ করার হাদিসে এসেছে যে, তিনি তার লালা একত্রিত করতে শুরু করলেন।

কাজি ইয়াজ বলেন: থুতু ছিটানোর উপকারিতা হলো সেই আর্দ্রতা ও বাতাসের মাধ্যমে বরকত লাভ করা। আর জিকিরের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সরাসরি ফুঁ দিলে বরকত হয়, যেমন জিকির ও আল্লাহর নাম লিখিত পানি ধৌত করে তা থেকে বরকত নেওয়া হয়। ইমাম নববি আরও বলেন: স্বপ্ন সংক্রান্ত অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফুঁ দেওয়া' শব্দ এসেছে, যার অর্থ লালাহীন হালকা ফুঁ। এমতাবস্থায় থুতু ছিটানো এবং থুতু ফেলা-কে রূপক অর্থে এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে।

আমি বলি: তবে উভয় ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ভিন্ন। কেননা রুকইয়াহর ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো জিকিরের বরকতময় আর্দ্রতা লাভ করা, যা আগে আলোচিত হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো শয়তানকে বিতাড়িত করা এবং তার তুচ্ছতা ও ঘৃণা প্রকাশ করা, যেমনটি তিনি কাজি ইয়াজ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। সুতরাং যে মতটি এই তিনটিকে সমন্বয় করে তা হলো 'থুতু ছিটানো', কারণ এটি এমন এক ফুঁ যার সাথে সামান্য লালা থাকে। ফুঁ-এর বিবেচনায় একে 'নাফ্্স' বলা হয় এবং লালার বিবেচনায় একে 'বুসাক' বা থুতু বলা হয়।

ইমাম নববি বলেন: আর তাঁর বাণী—'নিশ্চয়ই এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না'—এর অর্থ হলো, স্বপ্ন থেকে উদ্ভূত অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য আল্লাহ এই আমলগুলোকে মাধ্যম বানিয়েছেন, যেমন সদকাকে সম্পদের সুরক্ষার মাধ্যম বানানো হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আর নামাজের বিষয়টি এ জন্য যে, এতে আল্লাহর দিকে পূর্ণ মনোযোগ দান ও তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা নিহিত রয়েছে। কেননা নামাজে প্রবেশের মাধ্যমে অনিষ্ট থেকে সুরক্ষা লাভ হয় এবং এর মাধ্যমে আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ হয় ও প্রার্থনা সঠিক হয়; কারণ সিজদাবস্থায় বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী থাকে। আর পার্শ্ব পরিবর্তনের কারণ হলো, বর্তমান অবস্থা পরিবর্তনের মাধ্যমে শুভ লক্ষণ গ্রহণ করা।

ইমাম নববি বলেন: এই বিভিন্ন বর্ণনার হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা বাঞ্ছনীয়।

আমি বলি: আমি কোনো হাদিসেই কেবল একটি আমলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার কথা দেখিনি। তবে মুআল্লাব ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, স্বপ্নের অনিষ্ট দূর করতে কেবল আশ্রয় প্রার্থনাই যথেষ্ট। সম্ভবত তিনি এটি আল্লাহর বাণী—'যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো; নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে, তাদের ওপর শয়তানের কোনো আধিপত্য নেই'—থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে আশ্রয় প্রার্থনার সাথে একাগ্রচিত্ত হওয়া প্রয়োজন, কেবল মুখে উচ্চারণ করাই যথেষ্ট নয়।

আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: নামাজ এই সবগুলোকে একত্রিত করে। কেননা কেউ যখন উঠে নামাজ পড়ে, তখন সে তার পার্শ্ব পরিবর্তন করে, ওজু করার সময় কুলি করার মাধ্যমে থুতু ও ফুঁ ফেলে, তিলাওয়াতের আগে আশ্রয় প্রার্থনা করে, অতঃপর আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী অবস্থায় তাঁর কাছে দোয়া করে। ফলে আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় তাকে স্বপ্নের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন।

স্বপ্নের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনার পদ্ধতি সম্পর্কে একটি সহিহ আসার বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে ইবরাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ স্বপ্নে অপছন্দনীয় কিছু দেখলে জেগে উঠে যেন বলে—'আল্লাহর ফেরেশতা ও তাঁর রাসুলগণ যে বিষয়ের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন, আমি আমার এই স্বপ্নের অনিষ্ট থেকে সেই বিষয়ের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যাতে আমার দ্বীন ও দুনিয়ায় কোনো অপছন্দনীয় বিষয় না ঘটে।'

স্বপ্নে ভীত হওয়া থেকে আশ্রয় প্রার্থনা সম্পর্কে ইমাম মালিক বর্ণনা করেন যে, তিনি জানতে পেরেছেন খালিদ বিন ওয়ালিদ বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল! আমি স্বপ্নে আতঙ্কিত হই।' তখন তিনি বললেন: 'তুমি বলো—আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাগুলোর মাধ্যমে তাঁর ক্রোধ, তাঁর শাস্তি, তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট এবং শয়তানের প্ররোচনা ও আমার কাছে তাদের উপস্থিতি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।'