ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭২

বাংলা

ইমাম নাসায়ী আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ ঘুমানোর সময় আতঙ্কিত হতেন; অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শুরুতে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেন: “যখন তুমি বিছানায় যাবে তখন বলো: আল্লাহর নামে,” এরপর তিনি পূর্ণ দুআটি উল্লেখ করেন। এই হাদীসের মূল উৎস আবু দাউদ ও তিরমিযীতে রয়েছে এবং ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন, আর ইমাম হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আদ-দাউদী সেই সব অপ্রীতিকর বিষয়কে সাধারণ নির্দেশ থেকে বাদ দিয়েছেন যা সত্য স্বপ্নের অন্তর্ভুক্ত, কারণ সত্য স্বপ্ন কখনও সতর্কবাণী হিসেবেও আসে যেমন তা সুসংবাদ হিসেবে আসে। আর সতর্কবাণীর মধ্যেও এমন কিছু থাকে যা স্বপ্নদ্রষ্টার নিকট অপ্রীতিকর। সুতরাং যদি স্বপ্নদ্রষ্টা বুঝতে পারে যে এটি একটি সত্য স্বপ্ন, তবে আউযুবিল্লাহ পাঠ এবং অনুরূপ কাজের বিধান সেখানে প্রযোজ্য হবে না। তিনি এই মতের সমর্থনে নবী করীম (সা.)-এর দেখা স্বপ্নসমূহের উদাহরণ পেশ করেছেন, যেমন জবেহ করা গাভী দেখার স্বপ্ন ইত্যাদি।

তবে এমনটিও বলা সম্ভব যে: সত্য স্বপ্নের ক্ষেত্রে আউযুবিল্লাহ পাঠ না করার অর্থ এই নয় যে, সে পার্শ্ব পরিবর্তন করবে না বা সালাত আদায় করবে না। কারণ এই আমলগুলো সতর্কবাণীর উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার পাশাপাশি সেই সতর্কবাণী থেকে উদ্ভূত অনিষ্ট দূর করার কারণ হতে পারে। তদুপরি, সতর্কতামূলক স্বপ্ন অনেক সময় সুসংবাদের অর্থের দিকেই ফিরে যায়; কারণ যাকে অনাগত বিপদ সম্পর্কে আগেভাগে সতর্ক করা হয়েছে—যদিও তা তার জন্য আনন্দদায়ক নয়—সে সেই ব্যক্তির চেয়ে ভালো অবস্থায় থাকে যার ওপর বিপদটি আকস্মিকভাবে আপতিত হয়। কেননা যে আগে থেকে বিপদ সম্পর্কে জানে না, সে যতটুকু বিচলিত হয়, আগে থেকে জানা ব্যক্তি ততটুকু হয় না। সুতরাং এই পূর্বাভাস তার জন্য এক প্রকার লাঘব এবং সহমর্মিতা স্বরূপ।

আল-হাকীম আত-তিরমিযী বলেছেন: সত্য স্বপ্নের মূল ভিত্তি হলো সত্য, যা সত্য সংবাদ প্রদান করে; আর তা সুসংবাদ, সতর্কবাণী অথবা তিরস্কার হতে পারে যেন তা নির্দেশিত কার্যের জন্য সহায়ক হয়। তিনি আরও বলেন: পূর্ববর্তী উম্মতগণের অধিকাংশ বিষয়ই স্বপ্নের মাধ্যমে হতো, তবে এই উম্মতের মধ্যে স্বপ্নের আধিক্য কমে গিয়েছে। এর কারণ হলো তাদের নবীর আনীত ওহীর মহিমা এবং এই উম্মতের মধ্যে সিদ্দীকীন, মুহাদ্দাস (যাদের অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে ইলহাম হয়) ও দৃঢ় বিশ্বাসী মানুষের প্রাচুর্য। ফলে তারা পূর্ববর্তীদের মতো অধিক স্বপ্নের পরিবর্তে অধিক ইলহাম এবং ইলহামপ্রাপ্তদের আধিক্যের মাধ্যমেই প্রয়োজন পূরণ করে নিয়েছেন।

কাজী ইয়ায বলেছেন: 'উত্তম স্বপ্ন' বা 'নেক স্বপ্ন' কথাটি স্বপ্নের বাহ্যিক সৌন্দর্য অথবা এর সত্যতা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। অনুরূপভাবে 'অপ্রীতিকর স্বপ্ন' বা 'মন্দ স্বপ্ন' কথাটি স্বপ্নের বাহ্যিক মন্দ দিক অথবা এর মন্দ ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রাখে। তবে স্বপ্নটি সত্য হওয়া সত্ত্বেও তা গোপন রাখার হিকমত বা প্রজ্ঞাটি অস্পষ্ট। হতে পারে এর কারণ এই যে, স্বপ্নদ্রষ্টা এর মন্দ ব্যাখ্যার চিন্তায় সাথে সাথে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়বে—এমন আশঙ্কা দূর করা; কারণ স্বপ্ন বাস্তবায়িত হতে বিলম্ব হতে পারে। সুতরাং যদি সে কাউকে তা না জানায়, তবে এর তাৎক্ষণিক ভীতি ও আতঙ্ক দূর হয়ে যায়। আর যতক্ষণ পর্যন্ত কেউ এর ব্যাখ্যা না করবে, ততক্ষণ সে হয়তো এর কোনো উত্তম ব্যাখ্যা অথবা এটি একটি অবান্তর স্বপ্ন হওয়ার আশার মধ্যে থাকতে পারবে, যা তার মনের শান্তির জন্য অধিকতর সহায়ক।

"সে যেন তা কারো কাছে প্রকাশ না করে"—এই উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, স্বপ্নের ব্যাখ্যা যেভাবে করা হয় স্বপ্ন সেভাবেই বাস্তবায়িত হয়। ইনশাআল্লাহ 'অপ্রীতিকর স্বপ্ন দেখলে করণীয়' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই নির্দেশ দ্বারা আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষের মনের ওপর কল্পনার প্রভাব রয়েছে। কেননা থুথু নিক্ষেপ এবং এর সাথে উল্লেখিত আমলসমূহ স্বপ্নের কারণে মনে যে সংশয় বা কল্পনা সৃষ্টি হয় তা দূর করে দেয়। যদি কল্পনার কোনো প্রভাব না থাকত, তবে তা দূর করার উপায় বাতলে দেওয়া হতো না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি যাকে অপছন্দ করে তার কাছে অপ্রীতিকর স্বপ্নের কথা বলতে নিষেধ করা এবং যাকে ভালোবাসে তার কাছে প্রিয় স্বপ্নের কথা বলার নির্দেশের মাঝেও একই তাৎপর্য নিহিত।

আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদীসের অংশ: "আর যখন সে অপ্রীতিকর কোনো কিছু দেখে, তবে তা শয়তানের পক্ষ থেকে"—এর বাহ্যিক সীমাবদ্ধতা নির্দেশ করে যে, নেক স্বপ্নে এমন কিছু থাকে না যা স্বপ্নদ্রষ্টার কাছে অপছন্দনীয়। সুসংবাদমূলক স্বপ্নকে 'হুলম' (মন্দ স্বপ্ন)-এর বিপরীতে রাখা এবং 'হুলম'-কে শয়তানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা এই মতকে সমর্থন করে। এই প্রেক্ষিতে স্বপ্ন বিশারদ ও তাদের অনুসারীদের এই উক্তিটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে যে—'সত্য স্বপ্ন কখনও সুসংবাদ হয় আবার কখনও সতর্কবাণী হয়'; কারণ সতর্কবাণী সাধারণত স্বপ্নদ্রষ্টার কাছে অপ্রীতিকর হয়ে থাকে। তবে দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, সতর্কবাণী মানেই অপ্রীতিকর ঘটনা ঘটা অবধারিত নয়—যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অথবা 'অপ্রীতিকর' বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা স্বপ্নের বাহ্যিক রূপ এবং এর ব্যাখ্যার চেয়েও অধিক ব্যাপক।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক পাঠ থেকে বোঝা যায় যে, স্বপ্নের এই প্রকারটি—অর্থাৎ যাতে বিভীষিকা, ভীতিপ্রদর্শন বা দুঃখের বিষয় থাকে—তা থেকেই আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ তা শয়তানের প্ররোচনাজাত কল্পনা। সুতরাং স্বপ্নদ্রষ্টা যখন আল্লাহর কাছে একনিষ্ঠভাবে আশ্রয় প্রার্থনা করবে এবং থুথু নিক্ষেপ, পার্শ্ব পরিবর্তন ও সালাত আদায়ের নির্দেশ পালন করবে, তখন আল্লাহ তার থেকে সেই ভীতিকর বিষয় দূর করে দেবেন এবং যা সে আশঙ্কা করছিল তার কোনো অনিষ্টই তাকে স্পর্শ করবে না। কেউ কেউ বলেছেন, বরং হাদীসটি স্বপ্নদ্রষ্টার অপছন্দনীয় সব বিষয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ—চাই তা শয়তানের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনোভাবে। উল্লেখিত আমলসমূহ সম্পাদন করা অনিষ্ট ঘটার পথে প্রতিবন্ধক হয়, যেমন বর্ণিত আছে যে—দুআ বিপদ দূর করে এবং সদকা অপমৃত্যু রোধ করে। এই সবকিছুই আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের মাধ্যমেই ঘটে, তবে বাহ্যিক উপায়সমূহ সচরাচর অভ্যাসের ন্যায় কাজ করে, এগুলো স্বতন্ত্রভাবে অস্তিত্ব দানকারী কিছু নয়। আর মানুষ স্বপ্নে মাঝে মাঝে এমন কিছু দেখে যা তাকে আনন্দিত করে কিন্তু জাগ্রত অবস্থায় তার কোনো অস্তিত্ব বা আলামত খুঁজে পায় না, তবে তা অন্য একটি প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো ঘুমানোর আগে কোনো বিষয় নিয়ে দুশ্চিন্তা বা চিন্তায় মগ্ন থাকা এবং পরে ঘুমালে স্বপ্নে তা দেখা; স্বপ্নের এই প্রকারটি কোনো ক্ষতিও করে না, উপকারও করে না।