ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৬

বাংলা

এটি একটি সতর্কবার্তা এবং এটি সত্য; আল্লাহ মুমিনকে তাঁর প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এটি দেখান, যাতে যা ঘটতে যাচ্ছে তা ঘটার আগেই সে প্রস্তুতি নিতে পারে।

ইবনুত তীন বলেন: হাদীসের মর্ম হলো যে, আমার ওফাতের মাধ্যমে ওহীর ধারা ছিন্ন হয়ে যাবে এবং ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা জানার জন্য সত্য স্বপ্ন ব্যতীত আর কোনো মাধ্যম অবশিষ্ট থাকবে না। তবে এর ওপর 'ইলহাম' বা ঐশ্বরিক প্রেরণা বিষয়ক প্রশ্ন আসতে পারে, কারণ ইলহামের মধ্যেও ভবিষ্যৎ সম্পর্কে সংবাদ থাকে। আর নবীদের ক্ষেত্রে ওহীর তুলনায় ইলহাম হলো স্বপ্নের ন্যায়। এটি নবীদের ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে যেমন উমরের মর্যাদা বিষয়ক পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে 'মুহাদ্দাস' (সত্য অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি) ছিলেন।" এখানে 'মুহাদ্দাস' (দাল বর্ণে ফাতহাসহ) শব্দটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে 'মুলহাম' বা ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি (এখানেও মীম বর্ণে ফাতহাসহ) হিসেবে। অনেক আউলিয়ায়ে কেরাম অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তা ঠিক সেভাবেই সংঘটিত হয়েছে যেমনটি তাঁরা বলেছিলেন। এর উত্তর হলো, (ভবিষ্যৎ জানার মাধ্যম হিসেবে) কেবল স্বপ্নের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সাধারণ মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত করে, যা ইলহামের ক্ষেত্রে নয়; কেননা ইলহাম কেবল বিশেষ ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট। আর বিশেষ হওয়ার পাশাপাশি এটি অত্যন্ত বিরল। অতএব, স্বপ্নের ব্যাপকতা এবং এটি অধিক সংঘটিত হওয়ার কারণেই কেবল এর উল্লেখ করা হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যদি থেকে থাকে" - এ কথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে। তাঁর যুগে ইলহামের বিরলতা এবং তাঁর পরবর্তী সময়ে এর আধিক্যের গূঢ় রহস্য হলো, জাগ্রত অবস্থায় তাঁর প্রতি ওহীর প্রবলতা এবং তাঁর মাধ্যমে মুজিজাসমূহ প্রকাশ করার আকাঙ্ক্ষা। ফলে এটিই ছিল সমীচীন যে, তাঁর সময়ে অন্য কারো পক্ষ থেকে এ জাতীয় কোনো বিষয় প্রকাশ পাবে না। যখন তাঁর ওফাতের মাধ্যমে ওহীর ধারা সমাপ্ত হলো, তখন আল্লাহ যাঁদেরকে মনোনীত করেছেন তাঁদের ক্ষেত্রে ইলহাম প্রকাশ পেতে শুরু করল যাতে কোনো প্রকার বিভ্রান্তির অবকাশ না থাকে। আর ইলহামের ঘটনা অসংখ্য এবং প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, তা হবে তার পক্ষ থেকে হঠকারিতা বা একগুঁয়েমি।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: ইউসুফ (আ.)-এর স্বপ্ন এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলেছিল, হে আমার প্রিয় পিতা! আমি স্বপ্নে দেখেছি এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চন্দ্রকে; আমি দেখেছি তারা আমাকে সিজদা করছে। তিনি বললেন, হে বৎস! তোমার স্বপ্নের কথা তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না; নহিলে তারা তোমার বিরুদ্ধে গভীর ষড়যন্ত্র করবে। নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের প্রকাশ্য শত্রু। আর এভাবেই তোমার প্রতিপালক তোমাকে মনোনীত করবেন এবং তোমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দেবেন এবং তোমার ওপর ও ইয়াকুবের বংশধরের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করবেন, যেভাবে তিনি ইতিপূর্বে তোমার পিতৃপুরুষ ইব্রাহিম ও ইসহাকের ওপর তা পূর্ণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {হে আমার প্রিয় পিতা! এটিই আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা; আমার প্রতিপালক তা সত্যে পরিণত করেছেন। তিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যখন আমাকে কারাগার থেকে মুক্তি দিয়েছেন এবং আপনাদের মরু অঞ্চল থেকে নিয়ে এসেছেন, শয়তান আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার পর। নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক যা চান তা অতি সূক্ষ্ম কৌশলে সম্পাদন করেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে রাজত্ব দান করেছেন এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। হে আসমান ও জমিনের স্রষ্টা! আপনিই দুনিয়া ও আখিরাতে আমার অভিভাবক। আপনি আমাকে মুসলিম হিসেবে মৃত্যু দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন।} 'ফাতির', 'বাদিউ', 'মুবদিউ', 'বারিউ' এবং 'খালিক' শব্দগুলোর অর্থ এক ও অভিন্ন। 'আল-বাদউ' অর্থ মরু অঞ্চল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইউসুফ-এর স্বপ্ন) বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই আছে। আর নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে 'ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম খলীলুর রহমানের পুত্র ইউসুফ'। আর মহান আল্লাহর বাণী: {যখন ইউসুফ তার পিতাকে বলল...} থেকে {সিজদাকারী} পর্যন্ত; অতঃপর তিনি বললেন: {সর্বজ্ঞ প্রজ্ঞাময়} পর্যন্ত। আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় এমনটিই আছে। আর কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতগুলো উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি বললেন, হে আমার প্রিয় পিতা! এটিই আমার পূর্বের স্বপ্নের ব্যাখ্যা, যা আমার প্রতিপালক সত্যে পরিণত করেছেন...} থেকে {নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন} পর্যন্ত)। এটিও আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় আছে। আর কারীমার বর্ণনায় আয়াত দুটি পূর্ণ বর্ণিত হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, তাঁর উক্তি {আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা}-এর অর্থ হলো পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ নক্ষত্ররাজী এবং সূর্য ও চন্দ্রকে তাঁর প্রতি সিজদাবনত দেখা। অতঃপর যখন তাঁর পিতামাতা ও ভাইয়েরা মিশরে পৌঁছালেন এবং তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে তিনি রাজসিংহাসনে আসীন ছিলেন, তখন তাঁরা তাঁকে সিজদা করলেন। এটি তাঁদের শরীয়তে বৈধ ছিল। সুতরাং সিজদাকারীদের তাৎপর্য এবং স্বপ্নের সত্যতা এই সিজদা প্রদানের মাধ্যমেই প্রমাণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, ব্যাখ্যাটি সিজদার মাধ্যমেই হয়েছে তবে বাস্তবে তাঁদের পক্ষ থেকে সিজদা সংঘটিত হয়নি, বরং এটি ছিল আনুগত্যের রূপক প্রকাশ। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে জারীর সহীহ সনদে কাতাদাহ থেকে {আর তারা তাঁর সম্মানে সিজদাবনত হলো} আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি তোমাদের পূর্ববর্তীদের অভিবাদন পদ্ধতি ছিল; অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতকে জান্নাতীদের অভিবাদন হিসেবে 'সালাম' দান করেছেন।" অন্য সূত্রে রয়েছে: "সেদিন মানুষের অভিবাদন পদ্ধতি ছিল একে অপরকে সিজদা করা।" ইবনে ইসহাক, সাওরী, ইবনে জুরাইজ প্রমুখ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারী বলেন: তাঁরা এটি ইবাদত হিসেবে নয় বরং সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে করতেন। আর তাঁদের মধ্যবর্তী সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে...