Fathul Bari · Volume ১২

ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮০

খণ্ড ১২

আরবি

عُمَرَ، وَتَقَدَّمَ فِي أَوَاخِرِ الصِّيَامِ مِنْ طَرِيقِ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ مِثْلُهُ لَكِنَّ لَفْظَهُ: أَرَى رُؤْيَاكُمْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا الْحَدِيثَ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْجُمْلَةَ الْوُسْطَى، وَاعْتَرَضَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فَقَالَ: اللَّفْظُ الَّذِي سَاقَهُ خِلَافُ التَّوَاطُؤِ، وَحَدِيثُ التَّوَاطُؤِ أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ عَلَى الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ.

قُلْتُ: لَمْ يَلْتَزِمِ الْبُخَارِيُّ إِيرَادَ الْحَدِيثِ بِلَفْظِ التَّوَاطُؤِ وَإِنَّمَا أَرَادَ بِالتَّوَاطُؤِ التَّوَافُقَ وَهُوَ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ بِلَفْظِهِ أَوْ بِمَعْنَاهُ، وَذَلِكَ أَنَّ أَفْرَادَ السَّبْعِ دَاخِلَةٌ فِي أَفْرَادِ الْعَشْرِ، فَلَمَّا رَأَى قَوْمٌ أَنَّهَا فِي الْعَشْرِ وَقَوْمٌ أَنَّهَا فِي السَّبْعِ كَانُوا كَأَنَّهُمْ تَوَافَقُوا عَلَى السَّبْعِ فَأَمَرَهُمْ بِالْتِمَاسِهَا فِي السَّبْعِ لِتَوَافُقِ الطَّائِفَتَيْنِ عَلَيْهَا، وَلِأَنَّهُ أَيْسَرُ عَلَيْهِمْ فَجَرَى الْبُخَارِيُّ عَلَى عَادَتِهِ فِي إِيثَارِ الْأَخْفَى عَلَى الْأَجْلَى، وَالْحَدِيثُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ تَقَدَّمَ فِي كِتَابِ قِيَامِ اللَّيْلِ مِنْ طَرِيقِ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: رَأَيْتُ كَأَنَّ بِيَدِي قِطْعَةَ إِسْتَبْرَقٍ الْحَدِيثَ.

وَفِيهِ: وَكَانُوا لَا يَزَالُونَ يَقُصُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الرُّؤْيَا. وَفِيهِ: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ الْحَدِيثَ، وَيُسْتَفَادُ مِنَ الْحَدِيثِ أَنَّ تَوَافُقَ جَمَاعَةٍ عَلَى رُؤْيَا وَاحِدَةٍ دَالٌّ عَلَى صِدْقِهَا وَصِحَّتِهَا كَمَا تُسْتَفَادُ قُوَّةُ الْخَبَرِ مِنَ التَّوَارُدِ عَلَى الْإِخْبَارِ مِنْ جَمَاعَةٍ.

‌‌9 - بَاب رُؤْيَا أَهْلِ السُّجُونِ وَالْفَسَادِ وَالشِّرْكِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ * يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ} وَقَالَ الْفُضَيْلُ لبعض الأتباع يَا عبد الله: {أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ * يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ * وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ * وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ * قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ

وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلامِ بِعَالِمِينَ * وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ * قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي

বাংলা

উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত, এবং এটি সিয়াম অধ্যায়ের শেষের দিকে মালিক-এর সূত্র ধরে নাফে’ হতে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর শব্দবিন্যাস হলো: "আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ সাত দিনের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করছে, সুতরাং যে ব্যক্তি এটি তালাশ করতে চায়..." (পূর্ণ হাদীস)। সেখানে মাঝের বাক্যটি উল্লেখ করা হয়নি। আল-ইসমাইলি এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: তিনি (বুখারী) যে শব্দবিন্যাস এনেছেন তা 'তাওয়াতু' (ঐকমত্য)-এর পরিপন্থী, আর 'তাওয়াতু' সংক্রান্ত হাদীসটি হলো: "আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ দশ দিনের ব্যাপারে ঐকমত্যে পৌঁছেছে।"

আমি বলি: ইমাম বুখারী হাদীসটিকে হুবহু 'তাওয়াতু' শব্দের মাধ্যমে বর্ণনা করতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ নন; বরং তিনি 'তাওয়াতু' দ্বারা 'তাওয়াফুক' বা সঙ্গতি উদ্দেশ্য নিয়েছেন। আর এটি হাদীসটির শব্দে থাকা বা অর্থে থাকা—উভয় দিক থেকেই ব্যাপক। এর কারণ হলো, শেষ সাত দিন মূলত শেষ দশ দিনেরই অন্তর্ভুক্ত। ফলে যখন এক দল লোক স্বপ্ন দেখল যে এটি শেষ দশ দিনে এবং অন্য এক দল দেখল যে এটি শেষ সাত দিনে, তখন তারা যেন সাত দিনের ব্যাপারে একমত হলো। তাই তিনি উভয় দলের ঐকমত্যের কারণে এবং তাদের জন্য সহজ হওয়ার লক্ষ্যে তাদেরকে সাত দিনে এটি তালাশ করার নির্দেশ দেন। ইমাম বুখারী এখানে তাঁর স্বভাবসুলভ অভ্যাসে অস্পষ্ট বিষয়কে সুস্পষ্ট বিষয়ের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। আর তিনি যে হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা ইতোপূর্বে 'কিয়ামুল লাইল' অধ্যায়ে আইয়ুব-এর সূত্রে নাফে’ হতে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার হাতে রেশমি কাপড়ের একটি টুকরো রয়েছে..." (পূর্ণ হাদীস)।

এতে রয়েছে: তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অবিরত স্বপ্ন বর্ণনা করতেন। আরও রয়েছে: "আমি দেখছি তোমাদের স্বপ্নগুলো শেষ দশ দিনের ব্যাপারে ঐকমত্যে পৌঁছেছে..." (পূর্ণ হাদীস)। এই হাদীস হতে এটি প্রতীয়মান হয় যে, একটি নির্দিষ্ট স্বপ্নের ওপর একদল লোকের ঐকমত্য হওয়া তার সত্যতা ও সঠিকতার প্রমাণ বহন করে, যেমন বহু লোকের সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে কোনো সংবাদের সত্যতা শক্তিশালী হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

‌‌৯ - অধ্যায়: কারাবন্দি, পাপাচারী ও মুশরিকদের স্বপ্ন আল্লাহ তাআলার এই বাণী অনুযায়ী: {আর তার সাথে কারাগারে দুজন যুবক প্রবেশ করল। তাদের একজন বলল, ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি আঙুর থেকে শরাব নিংড়াচ্ছি।’ আর অন্যজন বলল, ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আমি আমার মাথায় রুটি বহন করছি এবং পাখিরা তা থেকে খাচ্ছে। আমাদেরকে এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দিন। নিশ্চয়ই আমরা আপনাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত দেখছি।’ সে (ইউসুফ) বলল, ‘তোমাদের যে খাদ্য দেওয়া হয় তা আসার আগেই আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব। এটি সেই ইলমের অন্তর্ভুক্ত যা আমার রব আমাকে শিখিয়েছেন। নিশ্চয়ই আমি সেই সম্প্রদায়ের মিল্লাত ত্যাগ করেছি যারা আল্লাহর ওপর ঈমান আনে না এবং তারা আখেরাতকেও অস্বীকার করে। আর আমি আমার পিতৃপুরুষ ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকূবের মিল্লাত অনুসরণ করছি। আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা আমাদের কাজ নয়। এটি আমাদের ওপর এবং মানুষের ওপর আল্লাহর এক অনুগ্রহ, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ শুকরিয়া আদায় করে না। হে কারাগারের সাথীদ্বয়! ভিন্ন ভিন্ন অনেক রব কি উত্তম?} আর ফুদাইল তাঁর কোনো কোনো অনুসারীকে বলেছিলেন হে আল্লাহর বান্দা: {নাকি এক পরাক্রমশালী আল্লাহ? তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে শুধু এমন কতগুলো নামের ইবাদত করছ যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ, যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। বিধান দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই। তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত না কর। এটিই সঠিক দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। হে কারাগারের সাথীদ্বয়! তোমাদের একজন তার প্রভুকে শরাব পান করাবে, আর অন্যজনকে শূলে চড়ানো হবে এবং পাখিরা তার মাথা থেকে মগজ খাবে। তোমরা যে বিষয়ে জানতে চেয়েছ তার ফয়সালা হয়ে গেছে। আর সে (ইউসুফ) তাদের দুজনের মধ্যে যাকে নাজাত পাবে বলে মনে করল তাকে বলল, তোমার প্রভুর কাছে আমার কথা উল্লেখ করো। কিন্তু শয়তান তাকে তার প্রভুর কাছে সে কথা বলার বিষয়টি ভুলিয়ে দিল, ফলে সে আরও কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করল। আর বাদশাহ বলল, আমি স্বপ্নে দেখলাম সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী যাদেরকে সাতটি লিকলিকে গাভী খেয়ে ফেলছে এবং সাতটি সবুজ শীষ ও অন্যগুলো শুকনো। হে সভাসদগণ! তোমরা আমাকে আমার স্বপ্নের ব্যাখ্যা দাও যদি তোমরা স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পার। তারা বলল, এটি অলীক কল্পনা মাত্র।}

{এবং আমরা এ ধরনের স্বপ্নের ব্যাখ্যা জানি না। আর তাদের দুজনের মধ্যে যে নাজাত পেয়েছিল এবং দীর্ঘকাল পর যার (ইউসুফের কথা) মনে পড়ল সে বলল, আমি তোমাদের এর ব্যাখ্যা জানিয়ে দেব, আমাকে পাঠিয়ে দিন। হে সত্যবাদী ইউসুফ! আপনি আমাদেরকে সাতটি হৃষ্টপুষ্ট গাভী যাদেরকে সাতটি লিকলিকে গাভী খেয়ে ফেলছে এবং সাতটি সবুজ শীষ ও অন্যগুলো শুকনো—এ স্বপ্নের ব্যাখ্যা বলে দিন, যাতে আমি মানুষের কাছে ফিরে যেতে পারি এবং তারা এটি জানতে পারে। তিনি (ইউসুফ) বললেন, তোমরা একটানা সাত বছর চাষাবাদ করবে, এরপর যা কাটবে তা শীষসহ রেখে দিও...}