ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৪

বাংলা

তিনি বলেন: মুহাম্মদ অর্থাৎ ইবনে সিরিনের নিকট যখন কোনো ব্যক্তি বর্ণনা করত যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দেখেছে, তখন তিনি বলতেন: "তুমি যাকে দেখেছ তার বর্ণনা আমার কাছে দাও।" যদি সে এমন কোনো গুণের বর্ণনা দিত যা তিনি (নবীর বৈশিষ্ট্য হিসেবে) চিনতেন না, তবে তিনি বলতেন: "তুমি তাঁকে দেখনি।" এর সানাদ (সূত্র) সহিহ।

আমি এর সপক্ষে আরও বর্ণনা পেয়েছি: ইমাম হাকিম আসিম ইবনে কুলাইব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমার পিতা বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি। তিনি বললেন: "আমার কাছে তাঁর বর্ণনা দাও।" তিনি বলেন: আমি হাসান ইবনে আলীর কথা উল্লেখ করলাম এবং তাঁর সাথে (নবীর) সাদৃশ্য প্রকাশ করলাম। তখন তিনি বললেন: "তুমি সত্যিই তাঁকে দেখেছ।" এর সানাদ জাইয়্যিদ (উত্তম)। তবে এর বিপরীতে ইবনে আবি আসিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে আমাকে স্বপ্নে দেখল সে আমাকেই দেখল, কারণ আমি যেকোনো আকৃতিতেই দৃশ্যমান হতে পারি।" এর সানাদে সালেহ মাওলা আত-তাওআমাহ রয়েছেন, যিনি তাঁর শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের কারণে দুর্বল; আর এই বর্ণনাটি সেই ব্যক্তির, যে তাঁর স্মৃতিভ্রমের পর তাঁর থেকে শ্রবণ করেছে।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি যা বলেছেন তার মাধ্যমে এই দুইটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সুপরিচিত বৈশিষ্ট্যের ওপর দেখা হলো প্রকৃত উপলব্ধি (হাকিকত), আর তাঁকে তাঁর বৈশিষ্ট্য ছাড়া অন্য কোনো রূপে দেখা হলো প্রতীকের উপলব্ধি (মিসাল)। কারণ সঠিক মত হলো, মাটি নবীদের দেহ পরিবর্তন করতে পারে না। সুতরাং তাঁর সম্মানিত সত্তার উপলব্ধি হবে প্রকৃত বাস্তব (হাকিকত), আর তাঁর গুণাবলির উপলব্ধি হবে রূপক বা প্রতীকি। তিনি আরও বলেন: কতিপয় কাদারিয়া বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করে বলেছে যে, স্বপ্নের কোনো বাস্তবতা নেই। আবার কতিপয় নেককার ব্যক্তিও বিচ্ছিন্ন মত দিয়ে দাবি করেছেন যে, এই দেখা চর্মচক্ষু দিয়ে সরাসরি বাস্তবেই ঘটে থাকে।

কতিপয় ইলমে কালাম শাস্ত্রবিদ বলেছেন: এটি অন্তরের দুই চোখের মাধ্যমে অনুভূত হয়। তিনি বলেন: তাঁর বাণী "অচিরেই সে আমাকে দেখবে"-এর অর্থ হলো, সে তার দেখা স্বপ্নের ব্যাখ্যা সচক্ষে দেখবে, কারণ এটি সত্য এবং একটি গায়বি বিষয় যা তার অন্তরে ঢেলে দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, সে আমাকে কিয়ামতের দিন দেখবে। তবে এই নির্দিষ্টকরণের কোনো বিশেষ ফায়দা নেই। আর তাঁর বাণী "সে যেন আমাকেই দেখল"-এটি একটি সাদৃশ্য প্রদান, যার অর্থ হলো: যদি সে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখত তবে তার স্বপ্নে দেখা রূপটি জাগ্রত রূপের সাথে হুবহু মিলে যেত। সুতরাং প্রথমটি সত্য ও প্রকৃত বাস্তব, আর দ্বিতীয়টি সত্য এবং একটি রূপক চিত্রায়ণ। তিনি আরও বলেন: এসব কিছুই তখন প্রযোজ্য যখন তাঁকে তাঁর পরিচিত অবয়বে দেখা হবে। কিন্তু যদি তাঁকে তাঁর পরিচিত বৈশিষ্ট্যের বিপরীত কোনো রূপে দেখা হয়, তবে সেগুলো নিছক রূপক উদাহরণ। যেমন যদি তাঁকে নিজের দিকে মুখ করে থাকতে দেখা যায়, তবে তা দ্রষ্টার জন্য কল্যাণের প্রতীক, আর এর বিপরীত হলে তা অকল্যাণের প্রতীক।

ইমাম নববী বলেন: কাজী আইয়াজ বলেছেন, তাঁর বাণী "সে আমাকেই দেখল" অথবা "সে সত্যকেই দেখল"-এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর জীবদ্দশার অবয়বে দেখেছে তার দেখাটা ছিল সত্য। আর যে তাঁকে তাঁর অবয়ব ছাড়া অন্য রূপে দেখেছে সেটি ব্যাখ্যার দাবিদার স্বপ্ন। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন: এই মতটি দুর্বল; বরং সঠিক হলো তিনি তাঁকে প্রকৃতভাবেই দেখেছেন, চাই তা তাঁর সুপরিচিত বৈশিষ্ট্যে হোক বা অন্য কোনো বৈশিষ্ট্যে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কাজীর (ইবনুল আরাবি) বক্তব্য থেকে আমার কাছে এমন কিছু প্রকাশ পায়নি যা এর পরিপন্থী। বরং তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক দিক এটাই যে, উভয় অবস্থাতেই তিনি তাঁকে প্রকৃতভাবে দেখেন। তবে প্রথম ক্ষেত্রে স্বপ্নটি ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী।

ইমাম কুরতুবি বলেন: এই হাদিসের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: এটি তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে; সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে ঘুমের ঘোরে দেখল সে যেন তাঁর প্রকৃত সত্তাকেই দেখল যেমনটা জাগ্রত অবস্থায় দেখা যায়। তিনি বলেন: এই মতের অসারতা সাধারণ বুদ্ধিবৃত্তিক প্রাথমিক জ্ঞান দ্বারাই বোঝা যায়। কারণ এতে করে এটা অবধারিত হয়ে যায় যে, কেউ তাঁকে তাঁর মৃত্যুর সময়কার রূপ ছাড়া অন্য রূপে দেখতে পাবে না; এবং দুইজন দ্রষ্টা একই সময়ে ভিন্ন ভিন্ন স্থানে তাঁকে দেখতে পাবে না; এবং বর্তমানে তাঁকে জীবিত হতে হবে, কবর থেকে বের হয়ে বাজারে চলতে হবে, মানুষের সাথে কথা বলতে হবে এবং মানুষ তাঁর সাথে কথা বলবে; আর এর ফলে কবর তাঁর দেহশূন্য হয়ে পড়বে এবং কবরে কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। ফলে মানুষ শুধু একটি শূন্য কবরের জিয়ারত করবে এবং এক অনুপস্থিত ব্যক্তিকে সালাম দেবে। কারণ রাত-দিন সবসময় পৃথিবীর নানা প্রান্তে তাঁকে তাঁর প্রকৃত রূপে কবরের বাইরে দেখা সম্ভব। এই বিষয়গুলো চরম অজ্ঞতা প্রসূত, যা সামান্য বুদ্ধিমান কোনো ব্যক্তিও স্বীকার করবে না।

অন্য একটি দল বলেছে: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি তাঁকে দেখেছে, সে তাঁকে তাঁর সমকালীন অবয়বেই দেখেছে। এতে করে এটাও অবধারিত হয় যে, কেউ যদি তাঁকে তাঁর বৈশিষ্ট্যের বাইরে দেখে তবে সেই স্বপ্ন হবে বিভ্রান্তিকর (আদগাস)। অথচ এটা সর্বজনবিদিত যে, ঘুমের মধ্যে তাঁকে দুনিয়াবী অবস্থার বিপরীত কোনো অবস্থায় দেখা সম্ভব যা তাঁর জন্য উপযুক্ত এবং সেই স্বপ্ন সত্য হিসেবেই গণ্য হয়। যেমন যদি তাঁকে দেখা যায় যে তিনি তাঁর শরীর দিয়ে একটি ঘর পূর্ণ করে রেখেছেন, তবে তা সেই ঘরটি কল্যাণে পরিপূর্ণ হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। আর যদি শয়তান তাঁর পূর্বতন কোনো রূপ বা তাঁর সাথে সম্পর্কিত কোনো কিছুর ছদ্মবেশ ধারণ করার সুযোগ পেত, তবে তা "শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না" এই ব্যাপক বাণীর বিরোধী হতো। অতএব তাঁকে দেখা, বা তাঁর কোনো অঙ্গ বা তাঁর সাথে সম্পৃক্ত কিছু দেখাকে শয়তানের হস্তক্ষেপ থেকে পবিত্র রাখাই শ্রেয়। এটি তাঁর মর্যাদার জন্য অধিক সংগতিপূর্ণ এবং তাঁর সুরক্ষার জন্য অধিক উপযুক্ত, যেমনটা তিনি জাগ্রত অবস্থায় শয়তান থেকে সুরক্ষিত ছিলেন।

তিনি বলেন: এই হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সঠিক হলো যে, এর উদ্দেশ্য হলো সকল অবস্থাতেই তাঁর স্বপ্ন দেখা বাতিল বা বিভ্রান্তিকর নয়, বরং তা নিজেই একটি সত্য; যদিও তাঁকে তাঁর রূপ ছাড়া অন্য রূপে দেখা হয়। কেননা সেই রূপের কল্পনা শয়তানের পক্ষ থেকে নয় বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে। তিনি বলেন: এটি কাজী আবু বকর ইবনুল তায়্যিব ও অন্যদের মত। তাঁর বাণী "সে সত্যকেই দেখল" একে সমর্থন করে; অর্থাৎ সে সেই সত্যকেই দেখল যা আল্লাহ দ্রষ্টাকে জানাতে চেয়েছেন। যদি তা বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী হয় তবে তাই, অন্যথায়...