ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৭

বাংলা

ইমাম মাজিরী যেরূপ বর্ণনা করেছেন, তা তাঁর সুপরিচিত আকৃতিতে হোক বা অন্য কোনো অবস্থায়। আর শাইখ যা প্রত্যাখ্যান করেছেন, তার সপক্ষে স্বপ্ন বিশারদদের ইমাম মুহাম্মদ ইবন সিরীন থেকে তা বিবেচনার বিষয়টি পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে।

কাজী (আয়াজ) যা বলেছেন তা একটি সুন্দর মধ্যপন্থা। তাঁর এবং মাজিরীর বক্তব্যের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উভয় অবস্থাতেই তাঁর দর্শন সত্য; তবে যখন তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দেখা যাবে, যেমন স্বপ্নে তাঁর প্রকাশ্য অবয়বে দেখা যায়, তখন তা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী হয় না। আর যখন তাঁর প্রকৃত অবয়ব ব্যতীত অন্যভাবে দেখা যায়, তখন সেই ঘাটতি স্বপ্নদ্রষ্টার দিক থেকে হয়, কারণ তিনি তাঁর গুণাবলিকে ভিন্নভাবে কল্পনা করেছেন। এমতাবস্থায় স্বপ্নে যা দেখা গেছে তার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। স্বপ্ন বিশারদ আলিমগণ এই নীতিই অনুসরণ করেছেন। তারা বলেছেন: কোনো মূর্খ লোক যখন বলে যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে, তখন তাকে তাঁর শারীরিক গুণাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে। যদি তা বর্ণিত গুণাবলির সাথে মিলে যায় তবেই গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় নয়। তারা সেদিকেও ইঙ্গিত করেছেন যখন তাঁকে এমন অবস্থায় দেখা যায় যা তাঁর স্বাভাবিক অবস্থার পরিপন্থী, যদিও মূল অবয়ব ঠিক থাকে। আবু সা’দ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন নাসর বলেন: যে ব্যক্তি কোনো নবীকে তাঁর প্রকৃত অবস্থা ও অবয়বে দেখবে, তা স্বপ্নদ্রষ্টার নেক আমল, তাঁর মর্যাদার পূর্ণতা এবং শত্রুর ওপর বিজয়ের প্রমাণ। আর যে ব্যক্তি তাঁকে পরিবর্তিত অবস্থায় দেখবে, যেমন—গোমরাহ বা বিষণ্ণ চেহারায়, তবে তা স্বপ্নদ্রষ্টার অবস্থার অবনতির পরিচায়ক।

শাইখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা ইমাম নববীর চয়নকৃত মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি মতপার্থক্য বর্ণনা করার পর বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, শয়তান মোটেও তাঁর আকৃতি ধারণ করতে পারে না। সুতরাং যে তাঁকে সুন্দর আকৃতিতে দেখবে, তা স্বপ্নদ্রষ্টার দ্বীনের সৌন্দর্যের পরিচায়ক। আর যদি তাঁর কোনো অঙ্গে কোনো খুঁত বা ত্রুটি দেখা যায়, তবে তা স্বপ্নদ্রষ্টার দ্বীন পালনে ত্রুটির প্রমাণ।

তিনি বলেন: এটাই সত্য কথা, এবং এটি পরীক্ষিত। এই পদ্ধতিতেই বড় ফায়দা হাসিল হয়, যাতে স্বপ্নদ্রষ্টার কাছে স্পষ্ট হয় যে তার মধ্যে কোনো ত্রুটি আছে কি না। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন এক উজ্জ্বল আয়নার মতো। এতে যে তাকাবে, তার সৌন্দর্য বা অন্য যা কিছু তার মধ্যে আছে, তা-ই সেখানে প্রতিফলিত হবে। অথচ তিনি স্বয়ং সর্বোত্তম অবস্থায় রয়েছেন, তাঁর মধ্যে কোনো ত্রুটি বা খুঁত নেই। একইভাবে স্বপ্নে তাঁর বাণীর ক্ষেত্রেও বলা হয় যে, তা তাঁর সুন্নাহর নিরিখে যাচাই করা হবে। যা সুন্নাহর অনুকূল হবে তা সত্য, আর যা পরিপন্থী হবে তার ত্রুটি স্বপ্নদ্রষ্টার শ্রবণশক্তির মধ্যে। সুতরাং সেই মহিমান্বিত সত্তার দর্শন সত্য, আর ত্রুটি কেবল স্বপ্নদ্রষ্টার শ্রবণ বা দর্শনে। তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে এটাই সেরা।

অতঃপর কাজী আয়াজ কারো কারো উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে তাঁর সকল স্বপ্নের ব্যাপকতা দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং শয়তানকে তাঁর আকৃতি ধারণ করতে নিষেধ করেছেন, যাতে শয়তান ঘুমের মধ্যে তাঁর পক্ষ থেকে মিথ্যার আশ্রয় নিতে না পারে। আল্লাহ যখন নবীদের জন্য তাঁদের জাগ্রত অবস্থার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে অলৌকিক ঘটনা ঘটিয়েছেন, এবং জাগ্রত অবস্থায় শয়তানের পক্ষে নবীর রূপ ধারণ করা বা তাঁর অবস্থার বিপরীত কোনো রূপ ধারণ করা অসম্ভব করেছেন; কারণ যদি তা সম্ভব হতো তবে সত্য-মিথ্যার মধ্যে সংশয় সৃষ্টি হতো এবং নবুয়তের পক্ষ থেকে আগত বার্তার ওপর আস্থা থাকতো না। আল্লাহ এ কারণেই নবুয়তের সীমানাকে শয়তানের প্রভাব, রূপধারণ, কুমন্ত্রণা ও চক্রান্ত থেকে রক্ষা করেছেন। একইভাবে তিনি নবীদের নিজেদের স্বপ্ন এবং নবী ছাড়া অন্য কেউ নবীকে দেখার স্বপ্নকেও অনুরূপ কোনো বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করেছেন, যাতে উভয় ক্ষেত্রেই স্বপ্ন সত্য হয় এবং তা সন্দেহাতীত সঠিক জ্ঞানের পথ হিসেবে গণ্য হয়। স্বপ্নে মহান আল্লাহকে দেখা সম্ভব হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, এবং তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

আমি বলি: তাদের বর্ণিত সকল মতের মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যে ব্যক্তি তাঁকে তাঁর নির্দিষ্ট কোনো একটি বা একাধিক বৈশিষ্ট্যে দেখবে, সে তাঁকে অবশ্যই দেখেছে, যদিও অন্যান্য বৈশিষ্ট্য ভিন্নতর হয়। এ হিসেবে যে তাঁকে দেখবে, তার দেখার ক্ষেত্রে তারতম্য হতে পারে। সুতরাং যে তাঁকে তাঁর পূর্ণ অবয়বে দেখবে, তার দর্শন হলো সেই ধ্রুব সত্য যা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। আর তাঁর এই বাণীর লক্ষ্যও তাই: "নিশ্চয়ই সে সত্য দেখেছে।" আর যখনই তাঁর গুণাবলির মধ্যে কোনো ঘাটতি দেখা যাবে, তখন সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যা প্রযোজ্য হবে। তবে যেকোনো অবস্থায় যে তাঁকে দেখবে, তার ক্ষেত্রে এই কথা বলা সঠিক হবে যে, সে তাঁকে প্রকৃতপক্ষে দেখেছে।

(সতর্কবার্তা):

স্বপ্ন বিশারদগণ স্বপ্নে মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়টি নিঃশর্তভাবে জায়েজ বলেছেন এবং এক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার ব্যাপারে যে মতভেদ আছে তা এখানে আনেননি। তাঁদের কেউ কেউ এর উত্তরে এমন কিছু বিষয়ের কথা বলেছেন যা সব দিক থেকেই ব্যাখ্যার যোগ্য। কখনো তাঁর ব্যাখ্যা করা হয় বাদশা হিসেবে, কখনো পিতা হিসেবে, কখনো মুনিব হিসেবে, আবার কখনো কোনো বিষয়ের প্রধান হিসেবে। যেহেতু আল্লাহর সত্তার প্রকৃত স্বরূপ জানা অসম্ভব এবং যাঁদের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয় তাঁদের ক্ষেত্রে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাই তাঁকে দেখার বিষয়টি সর্বদা ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী। পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়টি ভিন্ন; যখন তাঁকে তাঁর সর্বসম্মত গুণাবলিতে দেখা যায়, আর যেহেতু তাঁর পক্ষ থেকে মিথ্যা হওয়া অসম্ভব, তাই এমতাবস্থায় তা নিছক সত্য এবং ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়।

ইমাম গাজালী বলেন: তাঁর এই বাণীর অর্থ "সে আমাকেই দেখলো" এমন নয় যে সে আমার দেহ বা শরীর দেখলো। বরং এর উদ্দেশ্য হলো সে এমন একটি উদাহরণ বা প্রতিপ্রতিচ্ছবি দেখলো যা একটি মাধ্যম হিসেবে কাজ করে, যার মাধ্যমে আমার সত্তার উদ্দেশ্য তার কাছে পৌঁছে যায়। একইভাবে তাঁর বাণী "সে আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে" এর অর্থও তাঁর দেহ বা শরীর দেখা নয়। তিনি বলেন: সেই মাধ্যম কখনো বাস্তব হয়, আবার কখনো...