ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮

বাংলা

এটি কল্পনাপ্রসূত হতে পারে, আর আত্মা কল্পনা করা রূপের চেয়ে ভিন্ন। সুতরাং স্বপ্নে তিনি যে আকার দেখেছেন, তা মুস্তফার (সা.) রূহ বা তাঁর সত্তা নয়, বরং প্রকৃতপক্ষে তা তাঁর একটি উদাহরণ বা প্রতিচ্ছবি। তিনি আরও বলেন, যে ব্যক্তি স্বপ্নে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে দেখে, তার বিষয়টিও তদ্রূপ। কেননা আল্লাহর সত্তা আকার ও আকৃতি থেকে পবিত্র। তবে নূর বা অন্য কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রতিচ্ছবির মাধ্যমে বান্দার কাছে তাঁর পরিচয় পৌঁছানো হয়। সেই প্রতিচ্ছবিটি পরিচয়ের মাধ্যম হওয়ার ক্ষেত্রে সত্য। তাই দর্শক যখন বলে যে, ‘আমি স্বপ্নে আল্লাহ তাআলাকে দেখেছি’, তার অর্থ এই নয় যে সে আল্লাহ তাআলার মূল সত্তাকে দেখেছে, যেভাবে অন্য কারও ক্ষেত্রে বলা হয়।

আবু কাসিম আল-কুশাইরী (র.) যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: তাঁকে তাঁর গুণাবলি বহির্ভূত অবস্থায় দেখা এই বিষয়ের অন্তরায় নয় যে, তিনি নিজেই ছিলেন। কেননা কোনো ব্যক্তি যদি আল্লাহকে এমন কোনো গুণাবলিতে দেখেন যা থেকে তিনি পবিত্র, অথচ দর্শক বিশ্বাস করে যে তিনি তা থেকে পবিত্র, তবে তা তার দেখার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। বরং সেই দর্শনের এক ধরণের ব্যাখ্যা থাকবে। যেমন ওয়াসিতি (র.) বলেছেন: যে ব্যক্তি তার রবকে একজন বৃদ্ধের আকৃতিতে দেখল, তা দর্শকের গাম্ভীর্য ও অন্যান্য বিষয়ের ইঙ্গিত বহন করে।

আল-তিবী (র.) বলেন: এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে যে কোনো অবস্থায় দেখল, সে যেন সুসংবাদ গ্রহণ করে এবং জেনে রাখে যে, সে সত্য স্বপ্নই দেখেছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে। এটি একটি সুসংবাদ, কোনো বাতিল স্বপ্ন নয় যা শয়তানের দিকে সম্পর্কিত ‘হুলুম’। কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী—‘সে সত্যই দেখেছে’—এর অর্থ হলো সত্য দর্শন, মিথ্যা নয়। আর তাঁর বাণী—‘সে আমাকেই দেখেছে’—এক্ষেত্রে শর্ত ও প্রতিদান যখন অভিন্ন হয়, তখন তা পূর্ণতার চরম সীমা নির্দেশ করে। অর্থাৎ সে আমাকে এমন এক দর্শনে দেখেছে যার পর আর কিছুই নেই।

শাইখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরাহ (র.) যা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন তা হলো: তাঁর বাণী—‘নিশ্চয়ই শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না’—থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, আধ্যাত্মিক সাধক বা অন্তরশুদ্ধি অর্জনকারীদের অন্তরে যখন তাঁর (সা.) আকৃতি প্রতিভাত হয় এবং তাদের রহস্যময় জগতে (আলমে সির) এমন অনুভূত হয় যে তিনি তাদের সাথে কথা বলছেন, তবে তা সত্য হবে। বরং তাদের অন্তরকে আল্লাহ তাআলা আলোকিত করার কারণে অন্যদের দেখার চেয়ে তাদের এই দর্শন অধিকতর সত্য। (সমাপ্ত)

তিনি যে মাকাম বা স্তরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো ইলহাম। এটি নবীদের প্রতি অবতীর্ণ ওহীর বিভিন্ন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। তবে আমি কোনো হাদিসেই একে নবুওয়াতের অংশ হিসেবে বর্ণিত হতে দেখিনি, যেভাবে স্বপ্নকে নবুওয়াতের অংশ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। এই দুটির (স্বপ্ন ও ইলহাম) পার্থক্যের বিষয়ে বলা হয়েছে: স্বপ্ন কিছু নির্ধারিত নিয়মের ওপর ভিত্তি করে এবং এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা থাকে এবং এটি সবার ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। পক্ষান্তরে ইলহাম কেবল বিশিষ্ট ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ঘটে এবং এর এমন কোনো নির্ধারিত নিয়ম নেই যার মাধ্যমে এটি এবং শয়তানি কুমন্ত্রণার (লাম্মাহ) মধ্যে পার্থক্য করা যায়। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বিষয়ে যারা অভিজ্ঞ (আরিফীন) তারা উল্লেখ করেছেন যে, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্তরে আসে তা স্থির থাকে এবং দ্বিধাগ্রস্ত করে না, আর যা শয়তানের পক্ষ থেকে আসে তা অস্থির থাকে এবং স্থির হয় না। এটি যদি প্রমাণিত হয় তবে তা হবে একটি স্পষ্ট পার্থক্যকারী। তা সত্ত্বেও ইমামগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এর দ্বারা শরয়ি বিধান সাব্যস্ত হয় না।

আবু আল-মুজাফফর ইবনে আস-সামআনী (র.) ‘আল-কাওয়াতি’ গ্রন্থে হানাফি ইমাম আবু যাইদ আদ-দাবুসী (র.) থেকে বর্ণনা করার পর বলেন যে, ইলহাম হলো তা যা কোনো দলিল ছাড়াই অন্তরকে এমন এক জ্ঞানের দিকে ধাবিত করে যা আমল করার আহ্বান জানায়। অধিকাংশ আলেমের মত হলো, সকল প্রমাণের অনুপস্থিতিতে কেবল মুবাহ (বৈধ) বিষয় ছাড়া ইলহাম অনুযায়ী আমল করা জায়েজ নয়। কোনো কোনো বিদআতি সম্প্রদায়ের মতে এটি একটি দলিল। তারা আল্লাহর বাণী—‘অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন’—এবং ‘আপনার রব মৌমাছিকে ওহী (ইলহাম) করেছেন’—অর্থাৎ ইলহাম করেছেন যাতে সে তার কল্যাণ বুঝতে পারে, এর মাধ্যমে দলিল পেশ করে। তারা বলে, মানুষের ক্ষেত্রে তো এটি আরও উত্তমভাবে প্রযোজ্য হবে। তিনি এই বিষয়ে আরও কিছু বাহ্যিক প্রমাণ উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে রয়েছে রাসুলুল্লাহর (সা.) বাণী: ‘তোমরা মুমিনের অন্তর্দৃষ্টি (ফিরাসা) থেকে বেঁচে থাকো।’

এবং ওয়াবিসাহকে (রা.) দেওয়া তাঁর উপদেশ: ‘তোমার অন্তরে যা খটকা সৃষ্টি করে তা ছেড়ে দাও, যদিও লোকেরা তোমাকে ফতোয়া দেয়।’ এখানে তিনি অন্তরের সাক্ষ্যকে ফতোয়ার ওপর অগ্রাধিকার দিয়ে দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন। এছাড়া তাঁর বাণী: ‘পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝে মুহাদ্দাসুন (যাদের সাথে ফেরেশতারা কথা বলতেন) ছিলেন।’ এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, ইলহাম সত্য এবং এটি একটি অভ্যন্তরীণ ওহী। কেবল পাপীরা শয়তানি ওহীর প্রাবল্যের কারণে এটি থেকে বঞ্চিত হয়। তিনি বলেন, আহলে সুন্নাতের দলিল হলো ঐসব আয়াত যা দলিলের গুরুত্ব এবং আয়াতের বিষয়ে চিন্তা ও গবেষণার প্রতি উৎসাহিত করে এবং দলিল ও প্রমাণের প্রতি দৃষ্টি দিতে বলে এবং অলীক কল্পনা, মনের খেয়াল ও ধারণাকে নিন্দা করে—এ জাতীয় আয়াত অনেক এবং প্রসিদ্ধ। কেননা অন্তরের কল্পনা আল্লাহর পক্ষ থেকে হতে পারে, আবার শয়তান কিংবা নফসের পক্ষ থেকেও হতে পারে। আর যে বিষয়ে সত্য না হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাকে ধ্রুব সত্য হিসেবে অভিহিত করা যায় না।

তিনি বলেন, ‘অতঃপর তিনি তাকে তার পাপাচার ও তাকওয়ার জ্ঞান দান করেছেন’—আয়াতের উত্তর হলো, এর অর্থ তিনি তাকে জ্ঞানের পথ অর্থাৎ দলিলসমূহ চিনিয়ে দিয়েছেন। আর মৌমাছির প্রতি ওহীর বিষয়টি মানুষের কারুশিল্প এবং জীবনোপকরণের সংস্কারের বিষয়ের সাথে তুলনীয়। আর ফিরাসা বা অন্তর্দৃষ্টির বিষয়টি আমরা স্বীকার করি, কিন্তু আমরা অন্তরের সাক্ষ্যকে (শরয়ি) দলিল হিসেবে মানি না। কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নাকি অন্য কারও পক্ষ থেকে তা আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি না। (সংক্ষেপিত সমাপ্ত)

ইবনে আস-সামআনী (র.) বলেন: ইলহামকে পুরোপুরি অস্বীকার করাও প্রত্যাখ্যানযোগ্য।