ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৯

বাংলা

আল্লাহ তাঁর বান্দার প্রতি এমন কিছু করতে পারেন যার মাধ্যমে তিনি তাকে সম্মানিত করেন। তবে এক্ষেত্রে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী মানদণ্ড হলো, যা কিছু মুহাম্মদী শরীয়তের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত এবং কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী নয়, তা-ই গ্রহণযোগ্য। অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যাত, যা মনের খেয়াল বা শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে উদ্ভূত। এরপর তিনি বলেন: আমরা এটা অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর পক্ষ থেকে অতিরিক্ত নূর বা জ্যোতি প্রদানের মাধ্যমে সম্মানিত করেন, যার ফলে তার অন্তর্দৃষ্টি বৃদ্ধি পায় এবং তার সিদ্ধান্ত শক্তিশালী হয়। আমরা শুধু সেই বিষয়টিকে প্রত্যাখ্যান করি যা কোনো ভিত্তি জানা ছাড়াই হৃদয়ে উদিত হয়, আর আমরা এটাকে শরয়ী দলিল হিসেবে দাবি করি না। বরং এটি একটি নূর যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দান করেন। যদি তা শরীয়তের অনুকূল হয়, তবে শরীয়তই হবে তার প্রকৃত দলিল। সমাপ্ত।

এ থেকে পূর্বে সতর্ক করা বিষয়টি গ্রহণ করা যায় যে, যদি কোনো ব্যক্তি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেন এবং তিনি তাকে কোনো আদেশ করেন, তবে তার জন্য কি তা পালন করা অপরিহার্য? নাকি তাকে তা প্রকাশ্য শরীয়তের মানদণ্ডে যাচাই করতে হবে? এক্ষেত্রে দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কীকরণ):

তাবারানীর ‘আল-মুজামুল আওসাত’-এ আবু সাঈদ (রা.) থেকে এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে সেখানে ‘এবং কাবার নামেও নয়’ কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। তিনি বলেছেন: এই শব্দসমষ্টি কেবল এই হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও সংরক্ষিত নেই।

দ্বিতীয় হাদিস: আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিস, তাঁর উক্তি: “যে ব্যক্তি আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে আমাকেই দেখল।” অনুরূপ শব্দাবলি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসেও এসেছে, যা ইতিপূর্বে ‘ইলম অধ্যায়’ এবং ‘আদব অধ্যায়’-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তিবী (রহ.) বলেন: এই বর্ণনায় শর্ত এবং ফলাফল অভিন্ন হওয়া চূড়ান্ত পর্যায়ের গুরুত্ব ও আধিক্য বুঝায়। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে নিঃসন্দেহে পূর্ণাঙ্গভাবে আমার প্রকৃত সত্তাকেই দেখল; বরং এটি একটি পরিপূর্ণ দর্শন। আবু কাতাদা এবং আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত ‘সে সত্যই দেখল’—উক্তিটি একে সমর্থন করে। অর্থাৎ এটি সত্য দর্শন, মিথ্যা নয়। এটি সেই সব ব্যক্তিদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে যারা ‘সে অচিরেই আমাকে জাগ্রত অবস্থায় দেখবে’—এই উক্তির ব্যাখ্যায় অহেতুক কষ্টসাধ্য পথ অবলম্বন করেছেন। আমার নিকট স্পষ্ট যে, এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি আমাকে যে কোনো অবয়বেই দেখুক না কেন, সে যেন সুসংবাদ গ্রহণ করে এবং জেনে রাখে যে সে একটি সত্য স্বপ্ন দেখেছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে; এটি কোনো বাতিল বা মিথ্যা স্বপ্ন নয়, কারণ শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না।

তাঁর উক্তি: “কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না”—এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এতে মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়তের একটি অংশ—এ সংক্রান্ত হাদিসের আলোচনাও রয়েছে, যা পাঁচ অধ্যায় আগে বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস: আবু কাতাদা (রা.) বর্ণিত হাদিস—“নেক স্বপ্ন আল্লাহর পক্ষ থেকে।” এর কিয়দাংশ ব্যাখ্যা ‘শয়তানের পক্ষ থেকে দুঃস্বপ্ন’ অধ্যায়ে আসবে। এতে রয়েছে: “শয়তান আমার সাদৃশ্য গ্রহণ করে সামনে আসে না।” আমি এ সংক্রান্ত বিষয়াদি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

চতুর্থ হাদিস: আবু কাতাদা (রা.) বর্ণিত—“যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে সত্যই দেখল।” অর্থাৎ সত্য স্বপ্ন বা যথার্থ দর্শন। পঞ্চম হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে।

তিবী (রহ.) বলেন: এখানে ‘আল-হক্ক’ (সত্য) শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য মূল ধাতু বা ‘মাসদার’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ সে নিশ্চিতভাবে সত্য স্বপ্নই দেখেছে। আর তাঁর উক্তি—“কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না”—এটি অর্থের পূর্ণতা প্রদান এবং বিধানের কারণ বর্ণনার জন্য এসেছে।

তাঁর উক্তি: “ইউনুস তাকে সমর্থন করেছেন” অর্থাৎ ইবনে ইয়াজিদ; এবং “যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র” হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম। এর অর্থ হলো—জুবায়দী যেভাবে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েও সেভাবে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি প্রথম হাদিসে উল্লেখ করেছি যে, ইমাম মুসলিম তাঁদের সূত্রদ্বয় মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইউনুসের শব্দানুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন এবং যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুসের বর্ণনার ওপর হাওয়ালা (নির্দেশ) দিয়েছেন। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে মুসলিমের উস্তাদ আবু খায়সামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: “যে আমাকে স্বপ্নে দেখল, সে সত্যই দেখল।” ইসমাঈলী বলেন: শুয়াইব ইবনে আবু হামযা যুহরী থেকে তাঁদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন। আমি বলব: ইমাম যুহলী ‘যুহরিয়াত’-এ একে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম হাদিস: আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিস—“যে ব্যক্তি আমাকে দেখল, সে সত্যই দেখল। কেননা শয়তান আমার অবয়ব নিতে পারে না।” এর ব্যাখ্যা পূর্বে গত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত ‘ইবনুল হাদ’ হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উসামা। ইসমাঈলী বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ইবনুল হাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইসমাঈলী) আরও বলেন: আমি দেখিনি যে—অর্থাৎ ইমাম বুখারী—ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে স্বতন্ত্রভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করেছেন; বরং তিনি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনাই (মুতাবায়াত) উল্লেখ করেন। তবে মানত (নুযুর) অধ্যায়ে একটি হাদিস ইবনে জুরায়জের সূত্রে এসেছে, যিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবীব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমের (রা.) থেকে তাঁর বোনের ঘটনা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলব: উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম বুখারী আবু আসিমের সূত্রে ইবনে জুরায়জ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। সহীহ বুখারীর কিছু কপিতে এটি বাদ পড়লেও তিনি ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে আবু আসিমের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে বিষয়টি এমন নয় যেমনটি ইসমাঈলী বলেছেন যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে এটি স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করেছেন; বরং তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফের বর্ণনায় ইবনে জুরায়জ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে, এ ক্ষেত্রে ইবনে জুরায়জের দুইজন উস্তাদ রয়েছেন এবং তাঁদের প্রত্যেকেই ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, এই মতভেদ হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে ক্ষতিকর নয়। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে স্বতন্ত্রভাবে এটি বর্ণনা করেননি, বরং সাঈদ ইবনে আবু আইয়ুবের সমর্থক হিসেবে বর্ণনা করেছেন।