ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৬

বাংলা

আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমি ঘুমন্ত অবস্থায় (স্বপ্নে) দেখলাম যে, মানুষকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে এবং তাদের পরনে কামিজ (জামা) রয়েছে। তাদের কারো কামিজ বুক পর্যন্ত পৌঁছেছে, আবার কারো কামিজ তার চেয়েও খাটো। এরপর আমার সামনে উমর ইবনুল খাত্তাবকে পেশ করা হলো এবং তার পরনে এমন একটি কামিজ ছিল যা সে (মাটিতে) টেনে নিয়ে যাচ্ছিল।" সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "দীন (ধর্ম)।"

তাঁর উক্তি: (স্বপ্নে কামিজ টেনে নেওয়া অধ্যায়) এতে তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসটি ভিন্ন এক সনদে উল্লেখ করেছেন।

উমরের গুণাবলি অধ্যায়ে আমি এই হাদীসের বর্ণনাকারী সাহাবীর নামের পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছি। ব্যাখ্যাবিদগণ বলেন: কামিজকে দীনের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করার কারণ হলো, কামিজ যেমন দুনিয়াতে লজ্জাস্থানকে ঢেকে রাখে, দীন তেমনি আখিরাতে তা ঢেকে রাখবে এবং তাকে প্রতিটি অপ্রীতিকর বিষয় থেকে আড়াল করবে। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তাকওয়ার পোশাকই হলো সর্বোত্তম}—আয়াত।

আরবরা কামিজের মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব ও পবিত্রতাকে রূপকভাবে প্রকাশ করে থাকে। এরই অংশ হিসেবে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে একটি কামিজ পরিধান করাবেন, তা তুমি খুলে ফেলো না।" এটি আহমাদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। স্বপ্ন বিশারদগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কামিজকে দীন দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় এবং এর দৈর্ঘ্য তার পরবর্তীকালের কর্মের প্রভাব বা উত্তরাধিকার টিকে থাকার প্রমাণ বহন করে।

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, দীনদারগণ দীনের আধিক্য ও স্বল্পতা এবং সবলতা ও দুর্বলতার ভিত্তিতে একে অপরের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন; 'ঈমান' অধ্যায়ে এর সবিস্তার ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এটি এমন সব উদাহরণের অন্তর্ভুক্ত যা স্বপ্নে প্রশংসনীয় কিন্তু জাগ্রত অবস্থায় শরীয়তের দৃষ্টিতে নিন্দনীয়—অর্থাৎ কামিজ টেনে নিয়ে চলা; কারণ কাপড় দীর্ঘ করার ব্যাপারে কঠোর সতর্কবাণী সাব্যস্ত হয়েছে। এর সদৃশ বর্ণনা সামনে 'শিকল' (বেড়ি) অধ্যায়ে আসবে এবং এর বিপরীত হলো যা স্বপ্নে নিন্দনীয় কিন্তু বাস্তবে প্রশংসনীয়।

এই হাদীসে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার এবং এ বিষয়ে বিজ্ঞ আলিমকে জিজ্ঞাসা করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও সেই আলিম নিজেই স্বপ্নদ্রষ্টা হন। এতে গুণী ব্যক্তির গুণাবলী শ্রোতাদের সামনে প্রকাশের উদ্দেশ্যে তার প্রশংসা করার বিষয়টিও রয়েছে। তবে এ কথা স্পষ্ট যে, এটি তখনই প্রশংসনীয় যখন প্রশংসিত ব্যক্তি আত্মঅহমিকার মতো ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকেন। এতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিশেষ মর্যাদা প্রমাণিত হয়। এর বাহ্যিক দিক থেকে যে অস্পষ্টতা তৈরি হয় এবং এটি যে উমরকে আবুবকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়াকে আবশ্যক করে না, তার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। এর সারকথা হলো, শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি বলতে তাকে বোঝানো হয় যার সওয়াব বেশি, আর আমল হলো সওয়াবের নিদর্শন। যার আমল বেশি তার দীন শক্তিশালী, আর যার দীন শক্তিশালী তার সওয়াব বেশি, আর যার সওয়াব বেশি সেই শ্রেষ্ঠ। (কেবল এই মানদণ্ডে) উমর আবুবকরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ প্রতীয়মান হতেন; কিন্তু উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো, এই হাদীসে শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত ও নিরঙ্কুশ ঘোষণা নেই। সম্ভাবনা আছে যে, আবুবকরকে সেই লোকদের মধ্যে পেশ করা হয়নি; হয়তো এজন্য যে তাঁকে এর আগেই পেশ করা হয়েছিল, অথবা তাঁকে আদৌ পেশ করা হয়নি, অথবা তাঁকে যখন পেশ করা হয়েছিল তখন তাঁর পরনের কামিজ উমরের কামিজের চেয়েও দীর্ঘ ছিল।

আর এর উল্লেখ না করার রহস্য এটাও হতে পারে যে, তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি সর্বজনবিদিত হওয়ার কারণে তা উল্লেখ না করাই যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আবার এও হতে পারে যে, তাঁর উল্লেখ ছিল কিন্তু বর্ণনাকারী তা ভুলে গেছেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এই সকল সম্ভাবনার কোনোটিই সত্য নয়, তবুও এই হাদীসটি সিদ্দীকে আকবরের শ্রেষ্ঠত্ব জ্ঞাপক হাদীসসমূহের মোকাবিলা করতে পারবে না, যা অর্থগতভাবে 'মুতাওয়াতির' (সুনিশ্চিত ও নিরবচ্ছিন্ন) পর্যায়ে পৌঁছেছে; তাই সেগুলোই নির্ভরযোগ্য। আর এই সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হলো এই যে, উল্লেখিত ব্যক্তিদের সাথে আবুবকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পেশ করা হয়নি। আর এই সংবাদটির মূল উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যে, উমর সেই মহান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা দীনের ক্ষেত্রে সুউচ্চ ও পূর্ণাঙ্গ মর্যাদা লাভ করেছেন; এখানে এমন কোনো বর্ণনা নেই যা এই মর্যাদা কেবল তাঁর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা বোঝায়।

ইবনুল আরাবী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে দীনের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন কারণ দীন অজ্ঞতার নগ্নতাকে ঢেকে রাখে যেভাবে পোশাক দেহের নগ্নতাকে ঢেকে রাখে। তিনি বলেন: উমর ছাড়া অন্যদের মধ্যে যাদের কামিজ বুক পর্যন্ত পৌঁছেছিল, তা তাদের অন্তরকে কুফর থেকে রক্ষা করেছিল যদিও তারা পাপাচারে লিপ্ত ছিল। আর যাদের কামিজ তার চেয়েও নিচে পৌঁছেছিল কিন্তু লজ্জাস্থান প্রকাশিত ছিল, তারা তাদের পা দুটিকে গুনাহের দিকে ধাবিত হওয়া থেকে রক্ষা করতে পারেনি। আর যাদের কামিজ পা দুটিকেও ঢেকে ফেলেছিল, তারা তাকওয়ার মাধ্যমে সর্বদিক দিয়ে সুরক্ষিত হয়েছিল। আর যে তার কামিজকে তার চেয়েও বেশি টেনে নিয়ে যাচ্ছিল, সে একনিষ্ঠ ও বিশুদ্ধ নেক আমলের অধিকারী।

ইবনে আবি জামরা এর সংক্ষিপ্ত সারমর্ম এভাবে প্রদান করেছেন: এই হাদীসে 'মানুষ' বলতে মুমিনদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তিনি কামিজের ব্যাখ্যা দীনের মাধ্যমে করেছেন। তিনি বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এর দ্বারা বিশেষ করে এই উম্মতে মুহাম্মদীকে বা তাদের একাংশকে বোঝানো হয়েছে। আর দীন বলতে এর দাবি অনুযায়ী আমল করা বোঝানো হয়েছে, যেমন আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জনে গভীর সচেষ্টতা; আর উমর সেই সুউচ্চ মকামে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি বলেন: হাদীস থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কামিজের মধ্যে সৌন্দর্য বা অন্য যা কিছু দেখা যাবে, তা পরিধানকারীর দীনের অবস্থা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হবে। তিনি বলেন: কামিজের নিগূঢ় রহস্য হলো, পরিধানকারী যখন তা গ্রহণ করে...