ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪

বাংলা

আমি কোনো অন্যায়ের সাক্ষী হবো না। তিনি সন্তানদের তাদের সাথে যুক্ত করেছেন, অথচ তিনিই তাদের ব্যাপারে অসিয়ত করেছিলেন—এটি এই ইঙ্গিত বহন করে যে, তিনি তাদের প্রতি তাদের পিতাদের চেয়েও বেশি দয়ালু।

তাঁর উক্তি: (পরবর্তী অংশ থেকে: {আল্লাহর পক্ষ থেকে বিধান এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহিষ্ণু} পর্যন্ত) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে অন্যান্য বর্ণনায় প্রথম আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং 'সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়' বলার পর বলা হয়েছে: {আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহিষ্ণু} পর্যন্ত। এতে জাবির (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, "আমি অসুস্থ হয়ে পড়েছিলাম, তখন নবী (সা.) আমাকে দেখতে আসলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার সম্পদের ব্যাপারে কী করব? তিনি আমাকে কোনো উত্তর দিলেন না, যতক্ষণ না মিরাসের (উত্তরাধিকারের) আয়াত নাজিল হলো।" কুতায়বা-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সূরা আন-নিসার তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, মুসলিম এটি আমর আন-নাকিদ-এর সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা (যিনি কুতায়বার শিক্ষক) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: {তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন}। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, এই অতিরিক্ত অংশটুকু পরবর্তী সময়ে সংযোজিত হয়েছে। সঠিক সেটিই যা তিরমিযী ইয়াহইয়া ইবনে আদম-এর সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন: "যতক্ষণ না {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন} আয়াতটি নাজিল হলো।" ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে "আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সহিষ্ণু" পর্যন্ত যে উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, জাবির (রা.)-এর মিরাসের আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: {যদি কোনো পুরুষ বা নারীর উত্তরাধিকারী কালালাহ হয়}। সূরা আন-নিসার তাফসীরের শেষে নাসায়ীর উদ্ধৃতিতে জাবির (রা.) থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, {তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন} আয়াতটি তাঁর ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে। বিষয়টি প্রাচীনকাল থেকেই অস্পষ্ট ছিল।

ইবনুল আরাবী দুটি বর্ণনা উল্লেখ করার পর বলেন—একটি বর্ণনায় আছে 'যাসতাফতুনাকা' (তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়) নাজিল হয়েছে এবং অন্যটিতে আছে মিরাসের আয়াত নাজিল হয়েছে: "এটি এমন এক বৈপরীত্য যার সমাধান এখন পর্যন্ত একমত হওয়া সম্ভব হয়নি।" এরপর তিনি মিরাসের আয়াতকে প্রাধান্য দেন এবং 'যাসতাফতুনাকা' অংশটিকে ভ্রম হিসেবে ইঙ্গিত করেন। তবে এভাবে বলা যায় যে: উভয় আয়াতেই যেহেতু 'কালালাহ' (পিতামাতা ও সন্তানহীন মৃত ব্যক্তি) সম্পর্কে উল্লেখ আছে, তাই উভয়টিই সেই প্রসঙ্গে নাজিল হয়েছে। তবে প্রথম আয়াতটিতে 'কালালাহ' কেবল বৈমাত্রেয় ভাই-বোনদের মিরাসের সাথে নির্দিষ্ট ছিল, যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.) পড়তেন: "এবং তার যদি মা শরিক ভাই বা বোন থাকে"। সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসও (রা.) অনুরূপ কিরাত পড়তেন, যা বায়হাকী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে তারা অন্যদের (আপন বা বৈপিত্রেয়) ভাই-বোনদের মিরাস সম্পর্কে জানতে চাইলে শেষ আয়াতটি নাজিল হয়। সুতরাং এটি সঠিক যে উভয় আয়াতই জাবির (রা.)-এর ঘটনার প্রেক্ষিতে নাজিল হয়েছে, তবে প্রথম আয়াতের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি ছিল কালালাহ বিষয়ক। আর প্রথম মিরাসের আয়াতের নাজিলের কারণ সম্পর্কে জাবির (রা.)-এর সূত্রে সা'দ ইবনে রাবী'-এর দুই মেয়ের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের চাচা তাদেরকে পিতার সম্পদ থেকে বঞ্চিত করছিল, তখন {আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন} আয়াতটি নাজিল হয়। তখন নবী (সা.) চাচাকে বললেন: "সা'দ-এর দুই মেয়েকে দুই-তৃতীয়াংশ দিয়ে দাও।" আমি অন্য এক স্থানে এর বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। আল্লাহর তাওফীক কাম্য।

সহীহাইন-এ বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কেবল কালালাহরাই আমার উত্তরাধিকারী হবে।" এবং তাঁর উক্তি "তিনি আমাকে কোনো উত্তর দেননি"—এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে নবী (সা.) ইজতিহাদ করতেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বিশেষ ঘটনায় তাঁর ওহীর অপেক্ষা করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি প্রতিটি ঘটনায় ওহীর অপেক্ষা করতেন। বিশেষ করে মিরাসের মাসআলাসমূহে, যার অধিকাংশ ক্ষেত্রেই ব্যক্তিগত রায়ের (মতামত) কোনো সুযোগ নেই। যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি সেখানে ইজতিহাদ করতে সক্ষম ছিলেন, তবুও সম্ভবত তিনি প্রথমে ওহীর জন্য অপেক্ষা করেছিলেন, আর যদি নাজিল না হতো তবে ইজতিহাদ করতেন। সুতরাং এটি ঢালাওভাবে ইজতিহাদকে অস্বীকার করার প্রমাণ নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মিরাসের বিধান শিক্ষা দেওয়া। উকবা ইবনে আমির (রা.) বলেছেন: তোমরা ধারণার বশবর্তী হয়ে কথা বলা ব্যক্তিদের পূর্বে (ইলম) শিক্ষা গ্রহণ করো, অর্থাৎ যারা অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলে।

৬৭২৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: তোমরা ধারণা (কুধারণা) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ ধারণা সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। তোমরা কারো দোষ খুঁজো না, গোয়েন্দাগিরি করো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না। বরং তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে থাকো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মিরাসের বিধান শিক্ষা দেওয়া। উকবা ইবনে আমির বলেছেন: তোমরা ধারণাকারীদের পূর্বে শিক্ষা গ্রহণ করো, অর্থাৎ যারা অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলে) এই বর্ণনাটি আমি নিরবচ্ছিন্ন সনদে পাইনি। তাঁর উক্তি "ধারণাকারীদের পূর্বে"—এটি ইঙ্গিত দেয় যে সেই যুগের লোকেরা দলিলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন এবং তা অতিক্রম করতেন না। যদিও কারো কারো থেকে ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে ফতোয়া বর্ণিত হয়েছে, তবে তা ছিল তুলনামূলকভাবে অত্যন্ত নগণ্য। এতে ভবিষ্যতে ব্যক্তিগত রায়ের প্রাবল্য বৃদ্ধি পাওয়ার ব্যাপারে সতর্কবার্তা রয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো—ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং ইলম ছাড়াই অনুমানের ভিত্তিতে কথা বলা ব্যক্তিদের আবির্ভাব ঘটার পূর্বেই তোমরা ইলম অর্জন করো।

ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারী উকবা (রা.)-এর উক্তিটিকে মিরাস অধ্যায়ের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটি অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় এখানে বেশি প্রাসঙ্গিক; কেননা মিরাসের বিধানগুলো মূলত ইবাদততুল্য।