ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০

বাংলা

কারণ মানুষের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো স্বাধীনতা; কেননা কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (লাকিত) হয় কোনো স্বাধীন নারীর সন্তান হবে—ফলে তাকে দাসে পরিণত করা যাবে না, অথবা কোনো সম্প্রদায়ের দাসীর সন্তান হবে—সেক্ষেত্রে তার মীরাস হবে তাদের জন্য। যখন তার পরিচয় অজ্ঞাত থাকে, তখন তার মীরাস বায়তুল মালে জমা রাখা হবে, আর যে ব্যক্তি তাকে কুড়িয়ে পেয়েছে, তার ওপর ওই শিশুর কোনো দাসত্ব বর্তাবে না।

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু যার ইচ্ছা তার মাওলা (অভিভাবক) হতে পারে। হানাফীগণও এই মত পোষণ করেন যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে দিয়াত (রক্তপণ) আদায় করা হয়; এর পর আর কারো কাছে স্থানান্তরিত হবে না। আল-ইসমাঈলী এই বিষয়টি লক্ষ্য করেননি, তাই তিনি বলেছেন: অধ্যায়ের শিরোনামে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর মীরাসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ হাদীসে এর কোনো উল্লেখ নেই এবং এর ওপর কোনো প্রমাণও নেই। তার উদ্দেশ্য হলো, আয়েশা ও ইবনে উমরের হাদীসটি ‘উত্তরধিকারের স্বত্ব তো কেবল তারই যে মুক্ত করে’ শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু তাঁদের হাদীসে কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর মীরাসের কোনো উল্লেখ নেই। আল-কিরমানীও এই মত অনুসরণ করে বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর মীরাসের উল্লেখ কোথায়? আমি বলব: ইমাম বুখারী এটিকেই শিরোনাম করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে কোনো হাদীস উপস্থাপন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়নি।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই সবই বাহ্যিক দিক বিবেচনা করে। তবে গভীর দৃষ্টিতে এবং মীরাসের অধ্যায়গুলোতে এটি উপস্থাপনের প্রাসঙ্গিকতার ব্যাখ্যা আমি পূর্বেই দিয়েছি। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল মুনযির বলেন: সকলে এ বিষয়ে একমত যে, কুড়িয়ে পাওয়া শিশু স্বাধীন, কেবল নাখাঈর একটি বর্ণনা ব্যতীত। তাঁর থেকেও অধিকাংশের মতের অনুরূপ বর্ণিত আছে, আবার হানাফীদের থেকে বর্ণিত মতের ন্যায়ও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। শুরাইহ থেকেও প্রথম মতের অনুরূপ বর্ণিত আছে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহও এই মত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল-হাকাম) তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ। আর ইব্রাহীম হলেন আন-নাখাঈ এবং আল-আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ। তাঁরা তিনজনই কূফাবাসী তাবেঈ।

তাঁর উক্তি: (আল-হাকাম বলেছেন: তার স্বামী স্বাধীন ছিলেন) এটি উল্লিখিত সনদে আল-হাকাম পর্যন্ত মুত্তাসিল বা সংযুক্ত। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু ওয়ালীদ-শুবা সূত্রে হাদীসের অংশ হিসেবে (মুদরাজ) এটি এসেছে। আল-হাকাম এই কথা নিজের পক্ষ থেকে বলেননি, বরং পরবর্তী অধ্যায়ে মানসূর-ইব্রাহীম সূত্রে আসবে যে, আল-আসওয়াদও এই কথা বলেছেন। সুতরাং এ বিষয়ে আল-আসওয়াদই হলেন আল-হাকামের পূর্বসূরি।

তাঁর উক্তি: (আর আল-হাকামের উক্তি মুরসাল) অর্থাৎ এটি বর্ণনাকারী আয়েশা (রা.) পর্যন্ত মুসনাদ বা সংযুক্ত নয়, যা মুত্তাসিল মারফু হিসেবে গণ্য হতে পারত।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: আমি তাকে ক্রীতদাস হিসেবে দেখেছি) পরবর্তী অধ্যায়ে ইমাম বুখারী আরও যোগ করেছেন: আর আল-আসওয়াদের উক্তি মুনকাতি’ অর্থাৎ তিনি আয়েশার উল্লেখে তা সংযুক্ত করেননি। ইবনে আব্বাসের উক্তিই অধিকতর বিশুদ্ধ; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাকে দেখেছেন। এটি প্রমাণিত যে, তিনি ওই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন এবং তা প্রত্যক্ষ করেছেন। সুতরাং যারা প্রত্যক্ষ করেনি তাদের ওপর তাঁর বক্তব্য অগ্রাধিকার পাবে। কেননা আল-আসওয়াদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মদীনায় প্রবেশ করেননি। আর আল-হাকাম তার অনেক দীর্ঘকাল পরে জন্মগ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারীর ‘আল-আসওয়াদের উক্তি মুনকাতি’ কথাটি থেকে বোঝা যায় যে, মুরসালের স্থলে মুনকাতি শব্দটির প্রয়োগ বৈধ, যদিও পরিভাষায় মুনকাতি বলতে সনদের মাঝখান থেকে কেউ পড়ে যাওয়াকে বোঝানো হয়, কেবল তাবেঈ ও নবীর মাঝে সাহাবী বাদ পড়া ছাড়া (যাকে মুরসাল বলা হয়)। কেউ কেউ একে বড় তাবেঈদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম বুখারীর ‘আল-হাকামের উক্তি মুরসাল’ কথাটি থেকে আরও বোঝা যায় যে, ছোট তাবেঈদের ক্ষেত্রেও মুরসাল শব্দটি ব্যবহৃত হয়; কারণ আল-হাকাম ছোট তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। এখান থেকে আহমদের একটি বর্ণনার সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করে, তার উত্তরধিকারের স্বত্ব (ওয়ালা) মুক্তকারীর হবে এবং সওয়াব হবে যার পক্ষ থেকে মুক্ত করা হয়েছে তার। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে ‘নারীরা উত্তরধিকারের স্বত্ব থেকে যা মীরাস পায়’ অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২০ - অধ্যায়: সাইবা-র মীরাস

৬৭৫৩ - ক্বাবীসাহ ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কায়স থেকে, তিনি হুযাইল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইসলাম অনুসারীরা কাউকে ‘সাইবা’ (মুক্ত করে অভিভাবকহীন রাখা) করে না, জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা ‘সাইবা’ করত।

৬৭৫৪ - মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ মানসূর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে এবং তিনি আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বারীরাকে মুক্ত করার জন্য ক্রয় করলেন, কিন্তু তার মালিক পক্ষ উত্তরধিকারের স্বত্ব (ওয়ালা) নিজেদের কাছে রাখার শর্তারোপ করল। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি বারীরাকে মুক্ত করার জন্য ক্রয় করেছি কিন্তু তার মালিক পক্ষ উত্তরধিকারের স্বত্ব লাভের শর্ত দিচ্ছে। তখন তিনি বললেন: তুমি তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ উত্তরধিকারের স্বত্ব তো কেবল তারই যে মুক্ত করে। অথবা তিনি বলেছেন: যে মূল্য পরিশোধ করে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাকে ক্রয় করে মুক্ত করে দিলেন। তিনি বলেন: এরপর তাকে এখতিয়ার দেওয়া হলো এবং তিনি নিজেকেই বেছে নিলেন। তিনি বললেন: আমাকে যদি এত এত ধন-সম্পদও দেওয়া হতো তবুও আমি তার সাথে থাকতাম না। আল-আসওয়াদ বলেন: তার স্বামী স্বাধীন ছিলেন। আল-আসওয়াদের কথাটি মুনকাতি, আর ইবনে আব্বাসের কথা—‘আমি তাকে ক্রীতদাস হিসেবে দেখেছি’—অধিকতর সঠিক।