ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮

বাংলা

তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার মাথা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে আর আমি সেটির অনুসরণ করছি। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: সেটি বেরিয়ে গেল আর আমি সেটির পেছনে দ্রুত ছুটলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: স্বপ্নে শয়তানের তোমার সাথে ক্রীড়া করার কথা কাউকে বলো না। তাঁর (ইমাম মুসলিম) এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন তোমাদের কারো সাথে শয়তান তার ঘুমে ক্রীড়া করে, তখন সে যেন তা মানুষকে না জানায়। ষষ্ঠ প্রকার হলো: জাগ্রত অবস্থায় স্বপ্নদ্রষ্টা যা করতে অভ্যস্ত, ঘুমের মধ্যে তারই প্রতিফলন দেখা। যেমন—কারো যদি নির্দিষ্ট সময়ে খাওয়ার অভ্যাস থাকে এবং সে ঐ সময়ে ঘুমিয়ে পড়ে দেখে যে সে খাচ্ছে; অথবা অতিভোজ বা অতিপান করে রাত কাটানোর ফলে স্বপ্নে দেখে যে সে বমি করছে। এই প্রকার এবং ‘মনের খেয়াল’ বা হাদিসুন নাফসের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান। সপ্তম প্রকার হলো: অবান্তর বা বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কেউ যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন তা কারো কাছে বর্ণনা না করে এবং সে যেন দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে)। হাওযাহ-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: সুতরাং তোমাদের কেউ যখন এমন কোনো স্বপ্ন দেখে যা তাকে আনন্দ দেয়, তবে সে যেন তা তার পছন্দমতো ব্যক্তিকে জানায়; আর যদি অপছন্দনীয় কিছু দেখে—এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেন।

আইয়ুবের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এসেছে: “অতঃপর সে যেন সালাত আদায় করে এবং মানুষের কাছে তা বর্ণনা না করে।” তিরমিযীতে সাঈদ ইবনে আবী আরূবা কর্তৃক ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তিনি বলতেন: “বিজ্ঞ আলেম অথবা হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তি ছাড়া আর কারো কাছে স্বপ্ন বর্ণনা করো না।” আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ-তে আবু রাযীন বর্ণিত হাদিসে এর অর্থ মারফু' হিসেবে এসেছে: “এবং সে যেন কেবল প্রিয়জন অথবা বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছেই স্বপ্ন বর্ণনা করে।” এই অতিরিক্ত অংশের ব্যাখ্যা ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন’ নামক অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: স্বপ্নে গলার বেড়ি অপছন্দ করা হতো এবং পায়ের শৃঙ্খল বা বেড়ি তাদের কাছে পছন্দনীয় ছিল। তিনি আরও বলেন: পায়ের শৃঙ্খল হলো দ্বীনের ওপর অবিচলতা)। এখানে ‘তাদের কাছে পছন্দনীয় ছিল’ শব্দে বহুবচন এবং ‘অপছন্দ করা হতো’ ও ‘বলতেন’ শব্দে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে। তীবী বলেন: বহুবচনের সর্বনামটি স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারীদের প্রতি নির্দেশ করে। তদ্রূপ তাঁর উক্তি: ‘বলা হতো’। মুহাল্লাব বলেন: গলার বেড়িকে নেতিবাচক বা অপছন্দনীয় অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়, কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে জানিয়েছেন যে এটি জাহান্নামীদের বৈশিষ্ট্য, তাঁর বাণী: {যখন তাদের গলায় বেড়ি পরানো হবে} আয়াত। কখনো এটি কুফরির প্রমাণ দেয়, আবার কখনো একে কষ্টদায়ক স্ত্রী হিসেবেও ব্যাখ্যা করা হয়।

ইবনুল আরাবী বলেন: তারা পায়ের শৃঙ্খল বা কয়েদকে পছন্দ করেছেন কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে প্রশংসিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘ঈমানের শৃঙ্খল হলো অতর্কিত আক্রমণ থেকে বিরত থাকা’। পক্ষান্তরে গলার বেড়ি শরিয়তের পরিভাষায় অপছন্দনীয়, যেমন আল্লাহর বাণী: {তাকে ধরো এবং গলায় বেড়ি পরিয়ে দাও}, {যখন তাদের গলায় বেড়ি থাকবে}, {এবং তোমার হাত তোমার গলার সাথে আবদ্ধ করো না}, {তাদের হাতগুলো আবদ্ধ বা বেড়িগ্রস্ত হয়েছে}। পায়ের শৃঙ্খলকে দ্বীনের ওপর অবিচলতা বলা হয়েছে কারণ শৃঙ্খলিত ব্যক্তি চলাফেরা করতে পারে না; ফলে এটিকে ঈমানের উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে যা বাতিলের দিকে ধাবিত হওয়া থেকে বিরত রাখে।

ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, তারা পায়ের শৃঙ্খল পছন্দ করেছেন কারণ এর স্থান হলো পা, যা পাপাচার, মন্দ ও বাতিল কাজ থেকে বিরত রাখাকে নির্দেশ করে। আর গলার বেড়িকে অপছন্দ করেছেন কারণ এর স্থান হলো ঘাড় বা গলা, যা জাহান্নামীদের বৈশিষ্ট্য।

আর স্বপ্ন ব্যাখ্যাকারগণ বলেন: পায়ের শৃঙ্খল হলো স্বপ্নদ্রষ্টা যে বিষয়ে স্বপ্ন দেখছে তাতে অবিচল থাকা—এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন হতে পারে। তারা আরও বলেন: যদি পায়ের শৃঙ্খলের সাথে গলার বেড়িও যুক্ত থাকে, তবে তা বিপদের আধিক্য বুঝায়। আর যদি গলার বেড়ি বা হাতকড়া দুই হাতে পরানো থাকে তবে তা প্রশংসনীয়, কারণ তা হাতকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে; যদিও অবস্থাভেদে এটি কৃপণতার ওপরও দলিল হতে পারে। তারা আরও বলেছেন: যদি কেউ দেখে যে তার উভয় হাত আবদ্ধ, তবে সে কৃপণ। আর যদি দেখে যে সে পায়ের শৃঙ্খল ও গলার বেড়ি—উভয়টিতে আবদ্ধ, তবে সে কারাবাস অথবা কঠিন বিপদে পতিত হবে।

আমি বলছি: কোনো কোনো স্বপ্নে গলার বেড়ি প্রশংসনীয় হতে পারে, যেমনটি আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ সহীহ সনদে মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সুহাইব রাযিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন কিন্তু তিনি (আবু বকর) তাঁর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সুহাইব এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে আনসারদের এক ব্যক্তি আবু হাশরের দরজায় তোমার হাত গলার সাথে আবদ্ধ বা বেড়িগ্রস্ত অবস্থায় আছে। তখন আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত আমার দ্বীনকে আমার জন্য সংরক্ষিত করা হয়েছে।

কিরমানী বলেন: “বলা হতো” এই উক্তিটি মারফু' কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: “বলা হতো” থেকে নিয়ে “দ্বীনের ওপর অবিচলতা” পর্যন্ত পুরো অংশটিই মারফু'। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর পুরোটাই ইবনে সিরীনের বক্তব্য, আর ‘অপছন্দ করা হতো’ ক্রিয়াটির কর্তা হলেন আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু।

আমি বলছি: তিনি এটি তীবীর বক্তব্য থেকে নিয়েছেন। কেননা তীবী বলেছেন: এটি সম্ভব যে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনাকারীর বক্তব্য হতে পারে; সেক্ষেত্রে ‘কানা’ এর অব্যক্ত কর্তা হবে ইবনে সিরীন। আবার এটিও সম্ভব যে এটি ইবনে সিরীনের উক্তি এবং ‘কানা’ এর অব্যক্ত কর্তা আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। ইমাম মুসলিম ইবনে সিরীন থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: আমি জানি না এটি হাদিসের অংশ নাকি ইবনে সিরীন তা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর কাতাদাহ, ইউনুস, হিশাম এবং আবু হিলাল ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)—অর্থাৎ হাদিসের মূল অংশটি। আর “বলা হতো” অংশটির ক্ষেত্রে কেউ কেউ তা সম্পূর্ণ মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ এর একাংশ বর্ণনা করেছেন যা আমি সামনে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের কেউ কেউ এটি পুরোটাই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন)—অর্থাৎ তারা এটিকে সম্পূর্ণ মারফু' হিসেবে গণ্য করেছেন। এখানে হিশাম কর্তৃক কাতাদাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা আমি সামনে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (এবং আওফ-এর হাদিস... অংশবিশেষ)