ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৬

বাংলা

তারা বললেন: কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তির জন্য। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন) হে খাত্তাবের পুত্র! তোমার আত্মমর্যাদাবোধ সম্পর্কে আমি যা জানি, তা ছাড়া অন্য কিছু আমাকে তাতে প্রবেশ করতে বাধা দেয়নি। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার ওপর ঈর্ষা করব?

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বপ্নে প্রাসাদ দেখা) স্বপ্নবিশারদগণ বলেন: স্বপ্নে প্রাসাদ দেখা দ্বীনদার ব্যক্তিদের জন্য নেক আমল এবং অন্যদের জন্য বন্দী দশা ও সংকীর্ণতা। কখনো প্রাসাদে প্রবেশ করাকে বিবাহের মাধ্যমেও ব্যাখ্যা করা হয়।

এতে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীস বর্ণিত হয়েছে: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি বললেন: আমি ঘুমে থাকাকালীন স্বপ্নে নিজেকে জান্নাতে দেখতে পেলাম। এটি আকীল ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ ইবনে শিহাব থেকে এসেছে এভাবে: 'যখন আমি ঘুমে ছিলাম এমতাবস্থায় নিজেকে দেখলাম', এখানে 'তু' বর্ণটি উত্তম পুরুষের সর্বনাম হিসেবে পেশযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখলাম এক নারী ওযু করছে) ওমরের ফযীলত অধ্যায়ে ইবনে কুতায়বাহ ও খাত্তাবীর উদ্ধৃতিতে যা গত হয়েছে যে, 'তাতাওয়াদ্দাউ' (ওযু করছে) শব্দটি মূলত লিপিপ্রমাদ, আর মূল শব্দটি হলো 'শাওহা' (শীন বর্ণে ফাতহা ও ওয়াও সাকিন, এরপর যা-এর পরিবর্তে হা)। ইবনে কুতায়বাহর যুক্তি ছিল যে, জান্নাত শরীয়তের বিধান পালনের স্থান নয়। পরবর্তীতে আমি লক্ষ্য করেছি যে, কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: জান্নাতে কোনো 'শাওহা' (কুৎসিত নারী) নেই। কিন্তু এই আপত্তি ইবনে কুতায়বাহর ওপর প্রযোজ্য নয়, কারণ তিনি দাবি করেছেন যে 'শাওহা' দ্বারা এখানে রূপসী নারী উদ্দেশ্য, যা ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন: এখানে ওযু বলতে আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য এবং এতে কোনো বাধা নেই। কুরতুবী বলেছেন: তিনি কেবল সৌন্দর্য ও নূর বৃদ্ধির জন্য ওযু করছিলেন, ময়লা বা আবর্জনা দূর করার জন্য নয়; কেননা জান্নাত এসব থেকে পবিত্র।

কিরমানী বলেন: 'তাতাওয়াদ্দাউ' শব্দটি 'ওয়াদায়াত' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ পরিচ্ছন্নতা ও সৌন্দর্য। এটি শরীয়তসম্মত ওযু হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। জান্নাত শরীয়তের বিধান পালনের স্থান না হওয়া সত্ত্বেও এতে কোনো বাধা নেই, কারণ এটি বাধ্যতামূলক বিধান হিসেবে না হয়ে অন্য কোনো উপায়ে হতে পারে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি তার পক্ষ থেকে প্রকৃত ওযু করা উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি যেহেতু একটি স্বপ্ন, তাই এটি ঐ নারীর অবস্থার একটি দৃষ্টান্ত হতে পারে। মানাকিব (ফযীলত) অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উম্মে সুলাইম এবং সে সময় তিনি জীবিত ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জান্নাতে ওমরের প্রাসাদের পাশে দেখেছিলেন। সুতরাং এর ব্যাখ্যা হবে এই যে, তিনি জান্নাতবাসী। কেননা অধিকাংশ স্বপ্নবিশারদদের মতে, যে ব্যক্তি নিজেকে জান্নাতে প্রবেশ করতে দেখে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে; তাহলে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম সত্যবাদী ব্যক্তি যখন এমনটি দেখেন তার অবস্থা কেমন হবে! আর তার ওযুর ব্যাখ্যা হবে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ পরিচ্ছন্নতা এবং শারীরিক ও হুকুমী পবিত্রতা। আর তার ওমরের প্রাসাদের পার্শ্ববর্তী হওয়ার বিষয়টি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি ওমরের খিলাফতের সময়কাল পর্যন্ত জীবিত থাকবেন, আর বাস্তবেও তা-ই হয়েছিল। এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জান্নাতের বর্ণনায় বর্ণিত বিষয়ের পরিপন্থী নয় যে, নবীদের স্বপ্ন সত্য। এর প্রমাণ ওমরের আত্মমর্যাদাবোধ। কারণ স্বপ্নের বাহ্যিক অর্থ সত্য হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তার কোনো কোনো অংশের ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে না। কেননা নবীদের স্বপ্ন সত্য হওয়ার অর্থ হলো তা বিভ্রান্তিকর স্বপ্ন নয়, চাই তা হুবহু বাস্তব হোক বা রূপক দৃষ্টান্ত হোক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদীসের শিক্ষণীয় বিষয়গুলো ফযীলত অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আমি কি আপনার প্রতি ঈর্ষা করব?) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি ভাষাগত বিপরীত প্রয়োগ, কারণ নিয়মানুযায়ী হওয়ার কথা ছিল: "আপনার কারণে কি আমি তার ওপর ঈর্ষা করব?" কিরমানী বলেন: 'আপনার প্রতি' শব্দগুচ্ছটি 'ঈর্ষা করি' এর সাথে সরাসরি সম্পর্কিত নয়, বরং এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো— আপনার সুউচ্চ মর্যাদার সামনে আমি কি তার ওপর ঈর্ষা করব? তিনি আরও বলেন: উল্লিখিত নিয়মানুযায়ী হওয়ার দাবিটি অগ্রহণযোগ্য; কেননা বাক্যটি সরাসরি অর্থবোধক হওয়ার ক্ষেত্রে ভাষাগত পরিবর্তনের আশ্রয় নেওয়ার প্রয়োজন নেই। এটিও সম্ভব যে 'আলা' (ওপর) অব্যয়টি 'মিন' (থেকে/কারণে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয় যে অব্যয়সমূহ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হয়। হাদীসটিতে কোনো ব্যক্তিকে তার সুপরিচিত স্বভাবের মাধ্যমে উল্লেখ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যেমন ওমরের আত্মমর্যাদাবোধ। আর তাঁর উক্তি: "কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি"—অন্য বর্ণনা থেকে জানা যায় যে তিনি ছিলেন ওমর। কিরমানী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্ভবত বিভিন্ন আলামত দেখে অথবা ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে তিনি ওমর।

তাঁর উক্তি: (মু'তামির) তিনি হলেন সুলাইমান আত-তাইমী আল-বসরীর পুত্র। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর হলেন আল-উমরী আল-মাদানী। ইতিপূর্বে জাবির (রাযি.)-এর হাদীসটি এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং ফযীলত অধ্যায়ে তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

‌‌৩২ - অধ্যায়: স্বপ্নে ওযু করা

৭০২৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি আকীল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব অবহিত করেছেন।