ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৪

বাংলা

আর এটি হলো আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত আহমদ এবং ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনা।

খাত্তাবী বলেন: জমিনের ভাণ্ডার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কিসরা, কায়সার এবং অন্যদের ধনভাণ্ডার থেকে যা এই উম্মতের জন্য গনীমত হিসেবে বিজিত হয়েছে। আবার এটি জমিনের খনিজসমূহকেও বুঝাতে পারে যাতে সোনা ও রূপা রয়েছে। অন্যারা বলেন: বরং এর চেয়েও ব্যাপকতর অর্থের ওপর একে প্রয়োগ করা সমীচীন।

তাঁর উক্তি: (ফা-ওয়াদা'আ) এর প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণ ফাতহা (জবর) যুক্ত। আর ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণ দম্মাহ (পেশ) এবং দ্বিতীয় বর্ণ কাসরা (জের) যুক্ত হয়ে 'উদি'আ' পঠিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার দুই হাতে) ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনায় রয়েছে 'আমার দুই তালুতে'।

তাঁর উক্তি: (দুটি চুড়ি) ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনায় 'সাওয়ারানি' হিসেবে এসেছে এবং এতে ব্যাকরণগত কোনো জটিলতা নেই। ইবনুত তীন এখানে 'উদি'আ' (পেশযোগে) এবং 'সাওয়ারাইনি' (নসব অবস্থায়) শব্দ অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর বিধিবদ্ধ রূপ দিতে বেশ কষ্টসাধ্য প্রয়াস চালিয়েছেন। ইবনে আবি শায়বা এবং ইবনে মাজাহ আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি আমার দুই হাতে সোনার দুটি চুড়ি দেখলাম"। সাঈদ বিন মনসুর সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'স্বপ্নে' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। আর 'সিওয়ার' শব্দটি সিন বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, তবে দম্মাহ (পেশ) দিয়ে পড়াও অনুমোদিত। এর একটি তৃতীয় রূপও আছে: 'উসওয়ার', শুরুতে আলিফে দম্মাহ (পেশ) দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (তা আমার নিকট ভারী মনে হলো) ইসহাক বিন নাসরের বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে 'ফাকাবুরা' এসেছে, যার অর্থ প্রকট হওয়া। কুরতুবী বলেন: এটি তাঁর নিকট কষ্টকর মনে হওয়ার কারণ হলো সোনা নারীদের অলঙ্কার এবং এটি পুরুষদের জন্য নিষিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট ওহী করা হলো) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় ইসহাক বিন নাসরের হাদিসে রয়েছে 'আল্লাহ আমার নিকট ওহী পাঠালেন'। কুরতুবী বলেন, এই ওহী ইলহামী (প্রেরণাগত) ওহী হওয়ার সম্ভাবনা রাখে অথবা ফেরেশতার মাধ্যমে প্রাপ্ত ওহী হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর উক্তি: (আমি সে দুটিতে ফুঁ দিলাম) ইসহাক বিন নাসর বৃদ্ধি করেছেন 'ফলে তারা অপসারিত হলো'। ইবনে আব্বাসের পূর্ববর্তী বর্ণনায় আছে 'ফলে তারা উড়ে গেল'। মাকবুরির বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে এবং তিনি আরও যুক্ত করেছেন যে 'একটি ইয়ামামায় এবং অন্যটি ইয়ামেনে গিয়ে পড়ল'। এর মধ্যে বিষয় দুটির তুচ্ছতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ ফুঁ দিলে যা উবে যায় তা অত্যন্ত অকিঞ্চিৎকর হয়ে থাকে। ইবনুল আরাবি এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, তাদের ফিতনা ছিল অত্যন্ত চরম পর্যায়ের এবং মুসলমানদের ওপর এর আগে এর ন্যায় কঠিন কোনো বিপদ আপতিত হয়নি।

আমি বলি: বিষয়টি তেমনই, তবে ইঙ্গিতটি ছিল মূলত আধ্যাত্মিক তুচ্ছতার প্রতি, বাহ্যিক তুচ্ছতার প্রতি নয়। আর তাদের উড়ে যাওয়ার মধ্যে তাদের রাজত্বের বিলুপ্তি ঘটার ইঙ্গিত রয়েছে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তার ব্যাখ্যা করলাম দুই চরম মিথ্যাবাদী বলে) কাজী আয়ায বলেন: যখন উভয় হাতের দুই পাশে দুটি চুড়ি দেখা গিয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন তাদের উভয়ের মাঝে ছিলেন, তখন তিনি চুড়ি দুটির ব্যাখ্যা তাদের ওপরই প্রয়োগ করেছিলেন। কেননা অলঙ্কারকে তার সঠিক স্থান ছাড়া অন্য স্থানে রাখা হয়েছিল, যেহেতু এটি পুরুষদের অলঙ্কার নয়। অনুরূপভাবে মিথ্যাবাদীও সংবাদকে তার ভুল স্থানে স্থাপন করে। আর চুড়ি দুটি সোনার হওয়ায় তাদের শাসনের দ্রুত বিলোপ ঘটার (যাহাব) ইঙ্গিত ছিল।

ইবনুল আরাবি বলেন: চুড়ি ছিল কাফের রাজাদের অলঙ্কার, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে কেন তাকে স্বর্ণালঙ্কার প্রদান করা হলো না?" আর 'হাত' শব্দের বিভিন্ন অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে শক্তি, রাজত্ব ও প্রতাপ অন্যতম। তিনি বলেন: সম্ভবত চুড়ি দ্বারা উদাহরণ দেওয়া হয়েছে 'উসওয়ার' এর রূপক হিসেবে, যা পারস্য রাজাদের অন্যতম খেতাব। তিনি আরও বলেন: অনেক সময় কোনো বর্ণ উহ্য রেখেও দৃষ্টান্ত প্রদান করা হয়।

আমি বলি: আমি যেমনটি বিশ্লেষণ করেছি, কোনো কোনো সূত্রে শুরুতে আলিফ যোগে (উসওয়ার) শব্দটি প্রমাণিত হয়েছে।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে যার সারসংক্ষেপ প্রদান করেছেন: এই স্বপ্নের সাথে এই ব্যাখ্যার সামঞ্জস্য হলো যে, সানআ ও ইয়ামামার অধিবাসীরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, ফলে তারা ইসলামের জন্য দুই বাহুর ন্যায় শক্তিশালী ছিল। যখন তাদের মাঝে দুই চরম মিথ্যাবাদীর আবির্ভাব ঘটল এবং তারা তাদের চটকদার কথা ও অলীক দাবির মাধ্যমে নিজ নিজ কওমকে বিভ্রান্ত করল, তখন তাদের অধিকাংশ এতে প্রতারিত হলো। ফলে দুটি হাত হলো দুটি অঞ্চলের রূপক এবং দুটি চুড়ি হলো দুই মিথ্যাবাদীর রূপক। আর চুড়ি দুটি সোনার হওয়া তাদের অলঙ্কৃত ও চটকদার কথার প্রতি ইঙ্গিত, যেহেতু 'যুখরুফ' (অলঙ্কার) সোনারই একটি নাম।

তাঁর উক্তি: (যাদের মাঝে আমি অবস্থান করছি) এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, যখন তিনি স্বপ্নটি বর্ণনা করছিলেন তখন তারা উভয়ে জীবিত ছিল। প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি তেমনই। তবে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে 'তারা আমার পরে আবির্ভূত হবে'। এই দুই বর্ণনার মাঝে সমন্বয় হলো এই যে, তাঁর পরে আবির্ভূত হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রভাব-প্রতিপত্তি বৃদ্ধি পাওয়া, যুদ্ধবিগ্রহে লিপ্ত হওয়া এবং প্রকাশ্য নবুওয়াতের দাবি করা। নববী এটি আলেমদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এসব কিছুই সানআতে আসওয়াদ আনসীর ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই ঘটেছিল। সে নবুওয়াত দাবি করেছিল, তার ক্ষমতা বৃদ্ধি পেয়েছিল, সে মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করেছিল, তাদের হত্যা করেছিল এবং শহর দখল করেছিল। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই তার শেষ পরিণতি হিসেবে সে নিহত হয়েছিল, যা আমি 'মাগাজি' অধ্যায়ের শেষে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আর মুসায়লিমার বিষয়টি হলো, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই নবুওয়াত দাবি করেছিল, কিন্তু তার শক্তি তখন প্রকট হয়নি এবং তার সাথে বড় ধরনের যুদ্ধ আবু বকরের খেলাফত আমলের আগে ঘটেনি। তাই হয় একে 'তাগলীব' (প্রধান দিক বিবেচনা) হিসেবে ধরা হবে অথবা 'আমার পরে' উক্তিটি দ্বারা উদ্দেশ্য হবে 'আমার নবুওয়াত প্রাপ্তির পরে'।

ইবনুল আরাবি বলেন: