ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮

বাংলা

লাম বর্ণের সুকুনসহ ‘হুলম’ শব্দটির অর্থ হলো যা ঘুমন্ত ব্যক্তি দেখে থাকে। ‘তার স্বপ্নে মিথ্যা বলেছে’—এই উক্তির মাধ্যমে তিনি হাদিসের শব্দ ‘তাহাল্লামা’ (স্বপ্ন দেখার ভান করা)-এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর তা ইমাম তিরমিজি আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে মিথ্যা বলবে, কিয়ামতের দিন তাকে একটি যবের দানায় গিঁট দেওয়ার দায়িত্ব চাপানো হবে।’ এর সনদ হাসান এবং হাকিম একে সহিহ বলেছেন। তবে এটি আব্দুল আ’লা বিন আমিরের বর্ণনা থেকে এসেছে, যাকে আবু যুরআ দুর্বল বলেছেন।

তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিসটির তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু ও মাওকুফ উভয় প্রকারের একাধিক সূত্র উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তার উক্তি: (আইয়ুব থেকে) হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে রয়েছে—আমাদের কাছে আইয়ুব বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠে এমন কিছু রয়েছে যা এর প্রমাণ দেয়, আর তা হলো এর শেষে তার উক্তি: সুফিয়ান বলেছেন, আইয়ুব আমাদের কাছে এটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে) গ্রন্থকার ইকরিমার সূত্রে এর বর্ণনাকারীদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি কি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু না মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত, নাকি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত।

তার উক্তি: (যে ব্যক্তি স্বপ্ন দেখার ভান করল) অর্থাৎ যে ব্যক্তি কষ্ট করে মিথ্যা স্বপ্নের দাবি করল।

তার উক্তি: (এমন স্বপ্ন যা সে দেখেনি, তাকে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দিতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে তা করতে পারবে না) ইমাম আহমদের কাছে আব্বাদ বিন আব্বাদের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে এসেছে—তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দেয়, অথচ সে তা দিতে পারবে না। তার কাছেই হাম্মামের বর্ণনায় কাতাদা থেকে রয়েছে—যে ব্যক্তি মিথ্যা স্বপ্নের ভান করবে, তার হাতে একটি যবের দানা দেওয়া হবে এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে এর দুই প্রান্তের মাঝে গিঁট দেয়, অথচ সে তা দিতে পারবে না। এটি প্রমাণ করে যে, হাদিসটি ইকরিমার নিকট ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা উভয় থেকেই বর্ণিত হয়েছে, কারণ তাদের দুজনের থেকে বর্ণনার শব্দে ভিন্নতা রয়েছে। আর ‘তাকলিফ’ বা কাজ চাপিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো এক প্রকার শাস্তি।

তার উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা আড়ি পেতে শুনল অথচ তারা তা অপছন্দ করে অথবা তারা তার থেকে পালিয়ে বাঁচে) আব্বাদ বিন আব্বাদের বর্ণনায় রয়েছে—তারা তার থেকে পালিয়ে বাঁচে, এবং সেখানে কোনো সন্দেহ পোষণ করা হয়নি।

তার উক্তি: (কিয়ামতের দিন তার কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়া হবে) আব্বাদের বর্ণনায় রয়েছে—কিয়ামতের দিন তার কানে শাস্তি ঢেলে দেওয়া হবে। আর হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে—যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের কথা আড়ি পেতে শুনল অথচ তারা চায় না যে সে তাদের কথা শুনুক, তার কানে গলিত সিসা ঢেলে দেওয়া হবে।

তার উক্তি: (আর যে ব্যক্তি কোনো ছবি আঁকল, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাতে প্রাণ ফুঁকতে বাধ্য করা হবে, অথচ সে তাতে ফুঁক দিতে পারবে না) আব্বাদের বর্ণনায় এবং অনুরূপভাবে হাম্মামের বর্ণনায় রয়েছে—যে ব্যক্তি কোনো ছবি আঁকল, কিয়ামতের দিন তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে তাতে প্রাণ ফুঁকে দেয়, অথচ সে তাতে ফুঁক দিতে সক্ষম হবে না। এই হাদিসটি তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রথমত, স্বপ্ন নিয়ে মিথ্যা বলা; দ্বিতীয়ত, যার কথা শোনার অনুমতি নেই তার কথা আড়ি পেতে শোনা; তৃতীয়ত, ছবি তৈরি করা। এর আগে লিবাস (পোশাক) অধ্যায়ের শেষের দিকে নযর বিন আনাসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ছবি অঙ্কনকারীর হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

স্বপ্নে মিথ্যা বলার বিষয়ে ইমাম তবারি বলেছেন: এর ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি আসার কারণ হলো—জাগ্রত অবস্থায় মিথ্যা বলা কখনও কখনও এর চেয়ে বড় ক্ষতির কারণ হতে পারে, যেমন হত্যা, দণ্ডবিধি প্রয়োগ বা সম্পদ ছিনিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া; কিন্তু স্বপ্নে মিথ্যা বলা হলো আল্লাহর নামে মিথ্যা বলা যে, তিনি তাকে এমন কিছু দেখিয়েছেন যা তিনি দেখাননি। আর আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করা সৃষ্টির ওপর মিথ্যা আরোপ করার চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘সাক্ষীরা বলবে, এরাই তারা যারা তাদের রবের ওপর মিথ্যা আরোপ করেছিল’ (আয়াত)। স্বপ্নে মিথ্যা বলা মূলত আল্লাহর ওপর মিথ্যা বলার নামান্তর, কারণ হাদিসে এসেছে যে সত্য স্বপ্ন হলো নবুওয়তের একটি অংশ, আর যা নবুওয়তের অংশ তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে—সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত।

আসলাম ও গিফার গোত্রদ্বয়ের আলোচনার ঠিক আগের পরিচ্ছেদে ওয়াসিলার হাদিসের আলোচনায় এ সম্পর্কে কিছু অতিক্রান্ত হয়েছে, যার প্রতি এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে আলোকপাত করা হবে। আল-মুহাল্লাব তার উক্তি: ‘তাকে দুটি যবের দানার মাঝে গিঁট দিতে বাধ্য করা হবে’ প্রসঙ্গে বলেন—এটি আশআরিয়াদের সপক্ষে একটি দলিল যে, তারা সাধ্যাতীত কাজ চাপিয়ে দেওয়াকে বৈধ মনে করেন। এর অনুরূপ মহান আল্লাহর বাণী: ‘যেদিন পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে এবং তাদেরকে সেজদা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে কিন্তু তারা সক্ষম হবে না।’ যারা এটি অস্বীকার করেন তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে উত্তর দেন: ‘আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না।’ অথবা তারা আয়াত ও হাদিসটিকে আখিরাতের বিষয়ের ওপর এবং আল্লাহর বাণীটিকে দুনিয়ার বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন—সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত।

বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তাই আমরা কথা দীর্ঘ করব না। সত্য কথা হলো, ‘তাকে গিঁট দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হবে’—উক্তিতে বর্ণিত ‘তাকলিফ’ (দায়িত্ব প্রদান) পারিভাষিক দায়িত্ব প্রদান নয়, বরং এটি শাস্তির একটি রূপক প্রকাশ মাত্র, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সেজদা করার নির্দেশের মাধ্যমে যে দায়িত্বের বিষয়টি আসে, তা মূলত অক্ষম প্রমাণ করা এবং তিরস্কার করার উদ্দেশ্যে। কারণ দুনিয়াতে যখন তারা সক্ষম ছিল তখন তাদের সেজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। তাই যখন তাদের আর কোনো ক্ষমতা থাকবে না, তখন তাদের অক্ষমতা প্রমাণ, তিরস্কার এবং শাস্তি প্রদানের জন্য এই আদেশ দেওয়া হবে। আর আড়ি পেতে শোনার বিষয়টি আগে ‘অনুমতি গ্রহণ’ অধ্যায়ে ‘তৃতীয় ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে দুজন যেন কানে কানে কথা না বলে’ হাদিসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসে এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে ব্যক্তি শোনার বিষয়টিকে অপছন্দ করে।