ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩

বাংলা

অন্যান্যরা বলেন যে, অনুমতির উল্লেখ এখানে বিধানটিকে কেবল 'অনুমতি না থাকা'র সাথে সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়, বরং কথাটি সেভাবে এসেছে কারণ অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটে থাকে। সমাপ্ত।

সম্ভবত "যে ব্যক্তি অভিভাবকত্ব গ্রহণ করল" কথাটি 'মুয়ালাত' বা আনুগত্যের আরও ব্যাপক অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যার মধ্যে সাধারণ সাহায্য-সহযোগিতা এবং উত্তরাধিকারও শামিল। আর তাঁর কথা "তার মাওলাদের অনুমতি ব্যতিরেকে" এর মর্মার্থ উত্তরাধিকার ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত হবে। উত্তরাধিকারকে এর বাইরে রাখার প্রমাণ হলো হাদীস: "ওয়ালা বা অভিভাবকত্বের অধিকার কেবল তারই যে মুক্ত করেছে।" আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

যেন ইমাম বুখারী এই বিষয়টি লক্ষ্য করেছিলেন, তাই তিনি এই হাদীসের পর ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে 'ওয়ালা' ক্রয়-বিক্রয় এবং দান করার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ সেখান থেকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এ ক্ষেত্রে অনুমতির গুরুত্বহীনতা বোঝা যায়। কেননা মনিবকে যদি বিনিময় প্রাপ্তি সত্ত্বেও 'ওয়ালা' বিক্রি করতে এবং কৃতজ্ঞতা অর্জন সত্ত্বেও তা দান করতে নিষেধ করা হয়, তবে কোনো বিনিময় বা কৃতজ্ঞতা ছাড়াই অনুমতি প্রদান নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি সংগত, যা দান করারই অন্তর্ভুক্ত। হাদীসে আরও রয়েছে যে, নিম্নস্থ মাওলার (মুক্ত দাস) তার প্রকৃত ঊর্ধ্বতন মাওলা (মুক্তিদাতা) ছাড়া অন্য কারও দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া হারাম; কারণ এতে অনুগ্রহের অস্বীকৃতি এবং ওয়ালা, রক্তপণ ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে প্রাপ্ত উত্তরাধিকারের অধিকার নষ্ট হয়। ইমাম মালিক ইবনে ওয়াহব কর্তৃক তার মুওয়াত্তায় বর্ণিত বিষয়ের সপক্ষে এটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। সেখানে বর্ণিত আছে: তাঁকে এমন এক দাস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তার মনিবের কাছ থেকে নিজেকে এই শর্তে ক্রয় করে যে সে যাকে ইচ্ছা অভিভাবক (মাওলা) বানাবে। তিনি বললেন: এটি জায়েয নেই। তিনি ইবনে উমরের হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করেন এবং বলেন: এটিই সেই নিষিদ্ধ দান।

আতা ইবনে আবি রাবাহ এই হাদীসের মর্মার্থ গ্রহণ করে একটি স্বতন্ত্র মত পোষণ করেছেন। যেমনটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি তার মাওলাকে যাকে ইচ্ছা অভিভাবক বানানোর অনুমতি দেয়, তবে তা জায়েয।" তিনি এই হাদীস দিয়েই দলিল দিয়েছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ফকীহগণের জামাত আতা-র এই মতের বিরোধী। তিনি আরও বলেন: আলীর হাদীসটিকে অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তোমরা দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না।" অথচ ওলামাগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, দারিদ্র্যের ভয় থাকুক বা না থাকুক, সন্তান হত্যা হারাম। আর এটি 'ওয়ালা' বিক্রি ও দান করা নিষিদ্ধ হওয়ার হাদীস দ্বারা রহিত হয়েছে।

আমি বলছি: এই মত ব্যক্ত করার ক্ষেত্রে উসমান (রা.) আতা-র অগ্রবর্তী ছিলেন। ইবনে মুনযির বর্ণনা করেছেন যে, উসমানের নিকট এই জাতীয় একটি বিবাদ পেশ করা হলে তিনি মুক্ত দাসটিকে বলেছিলেন: "তুমি যাকে ইচ্ছা অভিভাবক গ্রহণ করো।" আর মায়মুনা (রা.) তার মাওলাদের 'ওয়ালা' আব্বাস (রা.) ও তার সন্তানদের দান করেছিলেন। তবে সহীহ হাদীস এই সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য। সম্ভবত এই বর্ণনাগুলো তাদের নিকট পৌঁছেনি, অথবা পৌঁছেছে কিন্তু তারা সেগুলোর ভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন। পরবর্তীতে তাদের মতের বিপরীতে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

イবনে বাত্তাল বলেন: হাদীস থেকে এটিও জানা যায় যে, কোনো মুক্ত দাসের জন্য এটি লেখা বৈধ নয়: "অমুক ইবনে অমুক" যেখানে সে নিজের নাম এবং তাকে মুক্তকারী মনিবের নাম উল্লেখ করে (যেন সে তার জন্মগত সন্তান)। বরং সে বলবে: "অমুক, অমুকের মাওলা।" তবে তার জন্য সেই বংশের দিকে নিজেকে সম্বন্ধযুক্ত করা জায়েয, যেমন "কুরাশী" ইত্যাদি। তিনি বলেন: তবে এ বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করাই উত্তম, যেমন সে বলবে: "ওয়ালা-সূত্রে কুরাশী" অথবা "তাদের মাওলা"। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি এই বিধান জানার পরও তা করবে, পরিণামে বর্ণিত শাস্তির হুমকির কারণে তার সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে এবং তার ওপর তওবা ও ইস্তিগফার করা ওয়াজিব হবে। এতে সাধারণভাবে পাপাচারীদের অভিশাপ দেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তারা মুসলিম হয়।

চতুর্থত: "মুসলিমদের নিরাপত্তা ও জিম্মা এক এবং অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের ব্যক্তিও তা প্রদানের অধিকার রাখে।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল জিযয়া'-তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের হাদীসটি 'কিতাবুল ইতক' (দাসমুক্তি অধ্যায়)-এ গত হয়েছে এবং আমি এর ব্যাখ্যার জন্য এখানকার আলোচনার ওপর নির্ভর করেছি।

তার কথা: (সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তার কথা: (আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে) সুফিয়ান সাওরী-র হাফেজ ছাত্রগণ তার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে মাহদী, ওয়াকী, আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও অন্যান্যরা।

তার কথা: (ইবনে উমর থেকে) ইসমাঈলী-র রেওয়ায়েতে আহমাদ ইবনে সিনান-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি শু'বাহ ও সুফিয়ান থেকে, তারা ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন: "আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি।" আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এই হাদীসটি এতটাই প্রসিদ্ধ হয়েছে যে, ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করার সময় বলেছেন: "এই হাদীসের ক্ষেত্রে মানুষ তার ওপর নির্ভরশীল।" ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: "এটি হাসান সহীহ, আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের হাদীস ছাড়া এটি আমরা জানি না।" তার থেকে সাঈদ, সুফিয়ান ও মালিক এটি বর্ণনা করেছেন। শু'বাহ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছিলেন: "আমার আকাঙ্ক্ষা ছিল যে, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার যখন এই হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন তিনি যদি আমাকে অনুমতি দিতেন তবে আমি উঠে গিয়ে তার মাথায় চুম্বন করতাম।"

তিরমিযী বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম-এর রেওয়ায়েতটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। কেবল ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম একাই এটি বর্ণনা করেননি; বরং আবু দামরা আনাস ইবনে ইয়াদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী—উভয়েই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তার অনুসরণ করেছেন। আবু আওয়ানা তার সহীহ গ্রন্থে তাদের উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা প্রত্যেকেই নাফে'-কে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সাথে যুক্ত করেছেন।