ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪০

বাংলা

যাতে স্বপ্নদ্রষ্টা তার স্বপ্নের কারণে তার সামনে কী উপস্থিত হতে পারে তা জানতে পারে এবং এর মাধ্যমে সে কল্যাণের সুসংবাদ লাভ করে ও অকল্যাণ থেকে সতর্ক হয় এবং তজ্জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে। কেননা স্বপ্নে হয়তো কোনো পাপাচার থেকে সতর্কবার্তা থাকতে পারে, ফলে সে তা থেকে বিরত থাকবে; অথবা কোনো বিষয়ে হুঁশিয়ারি থাকতে পারে, ফলে সে সেটির ব্যাপারে সজাগ থাকবে। তিনি বলেন: দিনের শুরুতে স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার এগুলোই হলো বহুমুখী উপকারিতা। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

তাঁর কথা: (তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’।

তাঁর কথা: (মুআম্মাল) এটি ‘মুহাম্মদ’-এর ওজনে হামযা যুক্ত শব্দ (ইবনে হিশাম আবু হাশিম) আবু যর তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো ‘আবু হিশাম’। আবু যর ব্যতীত অন্যদের কাছেও এটি এভাবেই আছে। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের উপনাম তাদের পিতার নামের সাথে মিলে গেছে। তিনি এই হাদীসে তাঁর উস্তাদ ইসমাঈলের জামাতা ছিলেন (তাঁর মেয়ের স্বামী)। ইমাম বুখারী ইসমাঈল ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। ইমাম বুখারী এখানে তাঁর থেকে এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি জুমার পূর্বের সালাত অধ্যায়ে, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী অধ্যায়ে এবং তাফসীর অধ্যায়ে এই সনদে এর অংশবিশেষ উদ্ধৃত করেছেন। এছাড়া তিনি এটি ‘জানায়িয’ কিতাবের শেষে মুসা ইবনে ইসমাঈল সূত্রে, তিনি জারীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি আবু রাজা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সালাত, তাহাজ্জুদ, ক্রয়-বিক্রয়, সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনা, জিহাদ, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী এবং আদব অধ্যায়েও তিনি উক্ত সনদে এর অংশবিশেষ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে এর প্রথমাংশ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ ইয়াযীদ ইবনে হারুন সূত্রে জারীর থেকে এটি পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার সূত্রে তাঁর থেকে আউফের বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন) তিনি সেই ব্যক্তি যাঁকে ‘ইবনুল উলাইয়্যাহ’ বলা হয়। তাঁর উস্তাদ ‘আউফ’ হলেন ‘আল-আরাবী’ এবং ‘আবু রাজা’ হলেন ‘আল-উতারিদী’, তাঁর নাম ইমরান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর কথা: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে অধিকহারে যা বলতেন তা হলো) কুশমিহানী থেকে বর্ণিত আবু যরের পাঠে এভাবেই আছে। তাঁর থেকে অন্যদের বর্ণনায় ‘অর্থাৎ’ শব্দটি বাদ পড়েছে এবং অবশিষ্টদের নিকটও এভাবেই এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় এবং মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি তাঁর সাহাবীগণকে যা বলতেন’। ‘বদউল ওহী’ (ওহীর সূচনা) অধ্যায়ে ইবনে মালিক থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ‘যা তিনি অধিকহারে বলতেন’।

আত-তীবী বলেন: ‘যা তিনি অধিকহারে বলতেন’ অংশটি ‘কানা’ (ক্রিয়া)-এর খবর। এখানে ‘মা’ হলো অব্যয় (মাওসুলা) এবং ‘যুগসিরু’ হলো তার অনুগামী বাক্য (সিলাহ)। ‘মা’-এর দিকে প্রত্যাবর্তিত সর্বনামটি ‘ইয়াকুলু’ ক্রিয়ার কর্তা। আর ‘আন ইয়াকুলা’ হলো ‘যুগসিরু’-এর কর্তা। ‘তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো?’ হলো বক্তব্য। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের নিকট থেকে এই কথাটি বেশি প্রকাশ পেত। এখানে তাঁর সম্মানে এবং তাঁর মর্যাদাকে মহান করার জন্য ‘মান’ (ব্যক্তিবচক)-এর স্থলে ‘মা’ (বস্তুবাচক) ব্যবহার করা হয়েছে। এর সারকথা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্বপ্নের ব্যাখ্যা করায় দক্ষ ছিলেন এবং এক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশগ্রহণকারীও কেউ কেউ ছিলেন। কেননা কোনো বিষয়ে দক্ষতা অর্জন এবং তার নির্ভুলতার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া ছাড়া এ ধরনের কথা অধিকহারে প্রকাশ পায় না। যেমন আপনার কথা: ‘যাইদ ব্যাকরণবিদদের অন্তর্ভুক্ত’। জেলখানায় ইউসুফ আলাইহিস সালামের দুই সঙ্গীর উক্তিও এই পর্যায়ের: ‘আমাদেরকে এর ব্যাখ্যা বলে দিন, আমরা আপনাকে অনুগ্রহকারীদের (মুহসিনীন) অন্তর্ভুক্ত দেখছি।’ অর্থাৎ স্বপ্নের ব্যাখ্যায় পারদর্শীদের অন্তর্ভুক্ত। এটি তারা তাঁর থেকে যা প্রত্যক্ষ করেছিল তার ভিত্তিতে বলেছিল। এটি হলো অলঙ্কারশাস্ত্রের দিক থেকে। আর ব্যাকরণের দিক থেকে সম্ভাবনা রয়েছে যে, ‘তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো’ বাক্যটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং এর খবরটি তার পূর্বে এসেছে; এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী যে, এই কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অধিকহারে বলতেন। অতঃপর তিনি পূর্ববর্তী মতটিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট এবং অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এর ওপর একমত হয়েছেন।

তাঁর কথা: (বর্ণনা করা হয়) শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ‘ক্বাফ’ অক্ষরে যবর যোগে গঠিত।

তাঁর কথা: (আল্লাহ যা চান) ইয়াযীদের বর্ণনায় রয়েছে ‘আল্লাহ যাকে চান সে তাঁর কাছে বর্ণনা করে’। এটি প্রথম অক্ষরে যবর এবং ‘ক্বাফ’ অক্ষরে পেশ যোগে গঠিত এবং এটি নাসাফীর বর্ণনা। প্রথম বর্ণনায় ‘মা’ (বস্তুবাচক) দ্বারা বর্ণিত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় ‘মান’ (ব্যক্তিবাচক) দ্বারা বর্ণনাকারীকে বোঝানো হয়েছে। জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে, তিনি একদিন জিজ্ঞাসা করলেন: ‘কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছে?’ আমরা বললাম: ‘না’। তিনি বললেন: ‘কিন্তু আমি আজ রাতে দেখেছি।’

আত-তীবী বলেন: এখানে বিরোধালঙ্কারের (ইস্তিদরাক) প্রেক্ষিত হলো এই যে, তিনি তাদের স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পছন্দ করতেন। যখন তারা বললেন যে আমরা কিছু দেখিনি, তখন তিনি যেন বলতে চাইলেন: ‘তোমরা কিছু না দেখলেও আমি দেখেছি।’ আবু খালদাহ (খ-এর উপর যবর এবং লাম-এর উপর সাকিন যুক্ত, তাঁর নাম খালিদ ইবনে দীনার)-এর বর্ণনায় আবু রাজা থেকে, তিনি সামুরা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন মসজিদে প্রবেশ করে বললেন: ‘তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো? তবে সে যেন তা বর্ণনা করে।’ কিন্তু কেউ কিছু বর্ণনা করল না। তখন তিনি বললেন: ‘আমি একটি স্বপ্ন দেখেছি, তোমরা আমার থেকে শোন।’ এটি আবু আওয়ানা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং তিনি একদিন ভোরে আমাদের বললেন) এখানে ‘যাতা’ শব্দটি অতিরিক্ত অথবা এটি কোনো বস্তুকে তার নামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি যখন কোনো সালাত আদায় করতেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরাতেন।’ ইয়াযীদ ইবনে হারুনের বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করতেন’। মুসলিমের নিকট রক্ষিত ওহাব ইবনে জারীরের বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে রয়েছে: ‘যখন তিনি সুবহে সাদিকের সালাত (ফজর) আদায় করতেন’।