ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪২

বাংলা

তাঁর বাণী: (চলো, চলো) এভাবেই সকল স্থানে পুনরুক্তি সহকারে এসেছে। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে কোনো কোনো স্থানে পুনরুক্তি বাদ পড়েছে। তবে জরীরের বর্ণনায় 'সুবহানাল্লাহ' শব্দটুকু নেই এবং তাতে 'চলো' শব্দটি মাত্র একবার এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা চলতে থাকলাম এবং চিৎ হয়ে শুয়ে থাকা এক ব্যক্তির নিকট পৌঁছালাম; আর দেখা গেল অন্য একজন লোহার আঁকশি নিয়ে তার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে আছে)। 'জানাইজ' অধ্যায়ে 'কাল্লুব' (আঁকশি) শব্দের সঠিক উচ্চারণরীতি ও এ সংক্রান্ত মতভেদ আলোচিত হয়েছে। আলীর বর্ণনায় এসেছে: "হঠাৎ আমি জনৈক ফেরেশতার সামনে এক মানুষকে দেখতে পেলাম, আর সেই ফেরেশতার হাতে ছিল লোহার একটি আঁকশি, যা তিনি লোকটির ডান কপালে ঢুকিয়ে সেটি চিরে ফেলছিলেন" - এভাবে পূর্ণ হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে তার কপাল ঘাড় পর্যন্ত চিরে ফেলছে) অর্থাৎ ফালি ফালি করে কেটে ফেলছে। 'শিদক' অর্থ হলো মুখের এক পাশ। জরীরের বর্ণনায় রয়েছে: "সে সেটি তার এক পাশে প্রবেশ করিয়ে চিরে ফেলে, এমনকি তা ঘাড় পর্যন্ত পৌঁছে যায়।"

তাঁর বাণী: (এবং তার নাসারন্ধ্র) এখানে একবচন ব্যবহৃত হয়েছে যা অধিকতর উপযুক্ত। তবে জরীরের বর্ণনায় দ্বিবচনে 'নাসারন্ধ্রদ্বয়' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন: কখনো কখনো আবু রাজা বলেছেন: 'সে চিরে ফেলে') অর্থাৎ 'চিরে টুকরো টুকরো করা' শব্দের বদলে এই শব্দটি তিনি ব্যবহার করেছেন। এই অতিরিক্ত বর্ণনাটুকু মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় নেই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে অপর পাশে যায়... ইত্যাদি)। জরীর ইবনে হাজিমের বর্ণনায় এটি সংক্ষেপে এসেছে। তাঁর পাঠ্য হলো: "অতঃপর সে সেটি বের করে নিয়ে অন্য পাশে প্রবেশ করায় এবং এই পাশটি জোড়া লেগে যায়। সে তার সাথে নিরন্তর এভাবেই করতে থাকে।"

ইবনুল আরাবি বলেন: মিথ্যাবাদীর কপাল চিরে ফেলা হলো পাপ সংঘটিত হওয়ার স্থানেই শাস্তি প্রদান করা। পরকালের শাস্তি এভাবেই কার্যকর হয়, যা দুনিয়ার শাস্তির চেয়ে ভিন্ন। জরীরের বর্ণনায় এই ঘটনাটি যার মাথা চূর্ণ করা হচ্ছিল তার ঘটনার পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

কিরমানি বলেন: 'ওয়াও' অব্যয়টি কোনো ধারাবাহিক ক্রম নির্দেশ করে না। এক বর্ণনায় তাকে চিৎ হয়ে শুয়ে থাকতে এবং অন্যটিতে কাত হয়ে শুয়ে থাকার কথা এসেছে; আবার এক বর্ণনায় অন্যজন বসে ছিল এবং অন্যটিতে দাঁড়িয়ে থাকার কথা এসেছে—এসব কিছুকে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের অবস্থার ভিন্নতা হিসেবে গণ্য করা হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা তন্দুরের মতো একটি গর্তের কাছে এলাম)। মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে 'তন্দুরের অবকাঠামোর মতো'। জরীর এতে আরও যোগ করেছেন যে, এর উপরিভাগ ছিল সংকীর্ণ এবং নিচের অংশ ছিল প্রশস্ত, যার নিচে আগুন প্রজ্বলিত করা হচ্ছিল। এখানে 'নারান' (আগুন) শব্দটি জবরযুক্ত অবস্থায় এসেছে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় 'তাতাওয়াক্কাদু' ক্রিয়াপদ সহকারে 'নারুন' শব্দটি পেশযুক্ত অবস্থায় এসেছে। এটি আবু যর-এর বর্ণনা এবং হুমাইদি তাঁর সংকলনে এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা সুস্পষ্ট।

ইবনে মালিক বুখারির বিভিন্ন স্থানের আলোচনায় বলেন: "এর নিচে আগুন জ্বালানো হচ্ছিল" বাক্যে 'আগুন' শব্দটি 'তাময়িজ' হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। এখানে 'জ্বালানো' ক্রিয়াটি গর্তের দিকে প্রত্যাবর্তিত ঊহ্য সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; যেমন বলা হয়: "আমি এমন এক মহিলার কাছ দিয়ে গেলাম যার আস্তিন থেকে সুগন্ধি ছড়াচ্ছিল।" এর মূল ভাষ্য হলো: "তার আস্তিন থেকে সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হচ্ছিল।" ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায়: "এর নিচে এর আগুন প্রজ্বলিত হচ্ছিল।" সুতরাং 'তাময়িজ' হিসেবে 'আগুন' শব্দটিতে জবর হওয়া সঠিক। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'জ্বালানো' ক্রিয়ার কর্তাটি 'নিচে' শব্দের সাথে সম্পর্কযুক্ত যা ঊহ্য রয়েছে, কিন্তু অর্থ স্পষ্ট হওয়ার কারণে পরবর্তী অংশ তার পরিচয় দিচ্ছে। এর বিশ্লেষণ হবে: "যার নিচে আগুন আছে তা প্রজ্বলিত হচ্ছে," আর এটিও 'তাময়িজ' হিসেবে গণ্য। এ জাতীয় ক্ষেত্রে অব্যয় বা সম্বন্ধসূচক পদ বিলোপের সপক্ষে তিনি বেশ কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমার মনে হয় তিনি বলছিলেন: তাতে হইচই ও শোরগোল শোনা যাচ্ছিল)। জরীরের বর্ণনায় রয়েছে: "সেখানে একটি ছিদ্র ছিল যা তন্দুরের অবকাঠামোর মতো নির্মিত, আর তাতে ছিল অনেক পুরুষ ও নারী।"

তাঁর বাণী: (এবং দেখা গেল তাদের নিচ থেকে আগুনের শিখা আসছিল; যখনই সেই শিখা তাদের নিকট পৌঁছাত, তারা আর্তনাদ করে উঠত)। অধিকাংশের মতে শব্দটি হামযা ছাড়াই উচ্চারিত, তবে কেউ কেউ হামযা সহকারেও পাঠ করেছেন, যার অর্থ হলো উচ্চস্বরে শোরগোল করা। কেউ কেউ হামযাটিকে সহজভাবে উচ্চারণ করেছেন। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'দাওদাতুন' অর্থ মানুষের শোরগোল ও চিৎকার। তেমনিভাবে গোল 'হা' ব্যতীত 'দাওদা' শব্দটিও একই অর্থ দেয়। হুমাইদি বলেন: এর ক্রিয়ামূল হামযা ব্যতীতই হবে। জরীরের বর্ণনায় আছে: "যখনই আগুনের শিখা নিকটবর্তী হতো তারা উপরে উঠে আসত, এমনকি তারা বের হয়ে যাওয়ার উপক্রম হতো; আর যখন আগুন স্তিমিত হতো তারা আবার ফিরে যেত।" আহমদের বর্ণনায় 'নিকটবর্তী হওয়া'-এর স্থলে 'প্রজ্বলিত হওয়া' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা একটি নদীর তীরে পৌঁছালাম, আমার মনে হয় তিনি বলছিলেন যে সেটি রক্তের মতো লাল ছিল)। জরীর ইবনে হাজিমের বর্ণনায় সুনির্দিষ্টভাবে 'রক্তের নদী' বলা হয়েছে এবং সেখানে 'আমার মনে হয়' কথাটি নেই।

তাঁর বাণী: (এক সাঁতারু সাঁতার কাটছিল)। প্রথম অক্ষরে জবর এবং বিরতিহীন সীন-এর পর বা-এ জবর ও শেষে হা দিয়ে গঠিত শব্দটির অর্থ হলো সাঁতার কাটা।

তাঁর বাণী: (সে কিছুক্ষণ সাঁতার কাটল)। উভয় স্থানে জবর এবং 'বা' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে তার কাছে আসে যে...) এখানে 'আসা' ক্রিয়ার কর্তা হলো সেই সাঁতারু এবং পরবর্তী শব্দটি কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত বা নসবের স্থানে রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে মুখ হাঁ করে)। প্রথম বর্ণে জবর, ফা-এ সাকিন এবং গাইন-এ জবরের পর রা—এর অর্থ হলো মুখ খোলা।

তাঁর বাণী: (যখনই সে তার কাছে ফিরে আসে)। মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: "যেভাবে সে তার কাছে ফিরে আসে, তখন সে তার জন্য মুখ হাঁ করে।" জরীর ইবনে হাজিমের বর্ণনায় এসেছে: "নদীর লোকটি এগিয়ে আসত এবং যখনই সে বের হতে চাইত, অন্য লোকটি তার মুখে পাথর নিক্ষেপ করত এবং তাকে তার আগের জায়গায় ফিরিয়ে দিত।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, সে যখনই বের হতে চাইত তখন মুখ হাঁ করত আর অন্য লোকটি তার মুখে পাথর ছুঁড়ে তা ভেতরে ঢুকিয়ে দিত।

তাঁর বাণী: (কুৎসিত চেহারার)। মীম-এ জবর, রা-এ সাকিন এবং আলিফ মামদুদার পর গোল 'হা' যুক্ত। ইবনুত্তীন বলেন: এর মূল রূপ ছিল 'মারআইয়াতুন', যেখানে ইয়া-টি হরকতযুক্ত এবং তার পূর্ববর্ণ জবরযুক্ত হওয়ায়...