ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩

বাংলা

সুতরাং তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে এবং এর ওজন হলো 'মাফআলাহ'।

তাঁর উক্তি: (তুমি দেখা কোনো ব্যক্তির চেহারার মধ্যে সবচেয়ে কুৎসিত চেহারার ন্যায়), এখানে 'মিম' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে 'মারআহ' এর অর্থ হলো কুৎসিত দর্শন।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখা গেল তার কাছে আগুন), ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের বর্ণনায় আওফের সূত্রে ইসমাঈলির নিকট রয়েছে 'একটি আগুনের কাছে'।

তাঁর উক্তি: (সে তাতে ইন্ধন দিচ্ছিল), এটি থুলাছি (তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল) থেকে প্রথম বর্ণে ফাতহা, 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'শীন' বর্ণে তাশদীদ সহকারে গঠিত। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে একে রুবায়ি (চার অক্ষরবিশিষ্ট) হিসেবে প্রথম বর্ণে পেশ দিয়েও বর্ণনা করা হয়েছে। আর জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে 'ইয়াহশুশুহা', যেখানে 'হা' সাকিন এবং দ্বিত্ব 'শীন' বর্ণে পেশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে এর চারদিকে ঘুরছিল), জারীরের বর্ণনায় রয়েছে 'এবং সে আগুন জ্বালাচ্ছিল', যা মূলত 'ইয়াহুশশুহা' শব্দেরই ব্যাখ্যা। আল-জাওহারী বলেন: আমি আগুন উসকে দিয়েছি বা জ্বালিয়েছি। 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি কাঠ দিয়ে আগুন উসকে দিয়েছি, অর্থাৎ ছড়িয়ে থাকা কাঠগুলোকে আগুনের দিকে একত্রিত করেছি। ইবনুল আরাবী বলেন: সে তার আগুনকে নাড়া দিচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা এক নিবিড় ঘন উদ্যানে আসলাম), এখানে 'মিম' বর্ণে পেশ, 'আইন' বর্ণে সাকিন, 'তা' বর্ণে যের এবং পরবর্তী 'মিম' বর্ণে তাশদীদহীন জযম, এরপর নারীবাচক 'হা' রয়েছে।

কারো কারো মতে 'তা' বর্ণে ফাতহা এবং 'মিম' বর্ণে তাশদীদ সহকারে পঠিত। বলা হয়: ঘরটি পূর্ণ হয়েছে যখন তা পরিপুষ্ট হয়; আর 'আতীমাহ' খেজুর গাছ মানে দীর্ঘ খেজুর গাছ। আদ-দাউদী বলেন: উদ্যানটি 'আ'তামাত' হয়েছে মানে প্রাচুর্য তাকে ঢেকে ফেলেছে। এই সবকটি ব্যাখ্যাই 'মিম' বর্ণে তাশদীদ বিশিষ্ট বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে।

ইবনুত ত্বীন বলেন: তাশদীদহীন উচ্চারণের কোনো যৌক্তিক কারণ স্পষ্ট নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যা স্পষ্ট হয় তা হলো এটি 'আতামাহ' (অন্ধকার) থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ গাঢ় অন্ধকার; ফলে তিনি এর অতিশয় সবুজ হওয়াকে অন্ধকারের সাথে তুলনা করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: 'ঘন সবুজ ও কালচে রঙের'। ইবনে বাত্তাল একে 'রাওদাতিন মুগিননামাতিন' হিসেবেও উল্লেখ করেছেন, যেখানে 'গাইন' বর্ণে যের এবং 'নূন' বর্ণে তাশদীদ রয়েছে। অতঃপর ইবনে দুরেদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'ঘন বৃক্ষরাজি পূর্ণ উপত্যকা'। আল-খালীল বলেন: 'রাওদাতুন গান্না' মানে ঘন ঘাসবিশিষ্ট বাগান। আর জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে 'একটি সবুজ উদ্যান, যার মাঝে একটি বিশাল বৃক্ষ ছিল'।

তাঁর উক্তি: (বসন্তের প্রতিটি রঙের সমন্বয়ে), অধিকাংশের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাওন' (রঙ) এর পরিবর্তে 'নাওর' (ফুল) এসেছে। আবু আওয়ানার গ্রন্থে নাদর ইবনে শুমাইলের বর্ণনায়ও এটি পাওয়া যায়। 'নাওর' অর্থ হলো ফুল।

তাঁর উক্তি: (এবং হঠাৎ দেখা গেল উদ্যানের মাঝখানে), এখানে 'রা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ইয়া' বর্ণে যের সহকারে এটি 'যাহর' এর দ্বিবচন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় 'বাইনা যাহরানিহি' এসেছে; উভয়টির অর্থ একই, অর্থাৎ এর মাঝখানে।

তাঁর উক্তি: (এক দীর্ঘদেহী ব্যক্তি), নাদর এতে 'দণ্ডায়মান' শব্দটি যোগ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তার দীর্ঘ উচ্চতার কারণে আমি যেন তার মাথা দেখতে পাচ্ছিলাম না), এখানে 'তুলান' শব্দটি 'তাময়িয' (পার্থক্যকারী বিশেষ্য) হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর লোকটির চারপাশে ছিল এমন অসংখ্য শিশু, যাদের মত অধিক সংখ্যায় আমি আর কখনো দেখিনি)। আল-ত্বীবি বলেন: এই বাক্যের মূল গঠন হলো- লোকটির চারপাশে এমন শিশু ছিল যে আমি তাদের চেয়ে অধিক শিশু আর কখনো দেখিনি। এর অনুরূপ বাক্য হলো পরবর্তী অংশের 'আমি এর চেয়ে বিশাল বাগান আর কখনো দেখিনি'। যেহেতু এই গঠনটি না-বোধক অর্থ প্রকাশ করে, তাই এখানে 'মিন' এবং 'ক্বাত্তু' এর আধিক্য জায়েয হয়েছে, যা সাধারণত অতীতকালীন নেতিবাচক বাক্যে ব্যবহৃত হয়। ইবনে মালিক বলেন: এই বর্ণনায় ইতিবাচক বাক্যে 'ক্বাত্তু' এর ব্যবহার জায়েয এবং এটি বৈধ; তবে অধিকাংশ আলিম বিষয়টি লক্ষ্য না করে একে কেবল অতীতকালীন নেতিবাচক বাক্যের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন।

আমি বলি: আল-ত্বীবি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার। আল-কিরমানি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন যে, বাক্য কাঠামোর অন্তর্নিহিত না-বোধক অর্থই এখানে যথেষ্ট হয়েছে; কারণ এর অর্থ হলো: 'আমি তাদের এর চেয়ে বেশি দেখিনি' অথবা এখানে না-বোধক অব্যয় উহ্য রয়েছে। সূর্যগ্রহণের নামাযের বর্ণনায় এর অনুরূপ ব্যবহার আগে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'আমি দেখা দীর্ঘতম কিয়ামে তিনি নামায আদায় করলেন'।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের উভয়কে বললাম: এরা কারা?), কোনো কোনো বর্ণনাসূত্রে 'এটি কী?' এসেছে এবং আল-ত্বীবি এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা এক বিশাল উদ্যানে পৌঁছালাম, যার চেয়ে বিশাল ও সুন্দর উদ্যান আমি আর কখনো দেখিনি; তিনি বললেন: তারা আমাকে বললেন: উপরে চড়ুন, ফলে আমি তাতে আরোহণ করলাম)। আহমদ, নাসাঈ, আবু আওয়ানা ও ইসমাঈলির বর্ণনায় 'উদ্যান' এর পরিবর্তে 'মহীরুহ' (বিশাল বৃক্ষ) শব্দ এসেছে। মহীরুহ বলতে বিশাল গাছকে বোঝায়। এই বর্ণনায় রয়েছে 'তারা আমাকে নিয়ে গাছে চড়লেন', যা 'উপরে চড়া' ও 'আরোহণ' শব্দের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা স্বর্ণ ও রৌপ্যের ইটে নির্মিত একটি শহরে পৌঁছালাম), এখানে 'লাবিন' শব্দটি 'লাম' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে যের সহকারে 'লাবিনাহ' এর বহুবচন; মূলত কাদা দিয়ে তৈরি ইটকে 'লাবিনাহ' বলা হয়। জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: তারা আমাকে এমন এক ঘরে প্রবেশ করালেন যার চেয়ে সুন্দর ঘর আমি আর কখনো দেখিনি; সেখানে বৃদ্ধ, যুবক, নারী ও কিশোররা ছিল। অতঃপর তারা আমাকে সেখান থেকে বের করে এমন এক ঘরে প্রবেশ করালেন যা পূর্বেরটির চেয়েও সুন্দর।

তাঁর উক্তি: (সেখানে আমাদের সাথে এমন কিছু লোকের সাক্ষাৎ হলো যাদের শারীরিক গঠন...), এখানে 'খালক্বিহিম' শব্দটি 'খা' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' বর্ণে সাকিন এরপর 'ক্বাফ' সহকারে, যার অর্থ হলো তাদের অবয়ব বা আকৃতি। 'শাতরুন' শব্দটি এখানে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং 'কা-আহসান' অংশটি খবর (বিধেয়); এখানে 'কাফ' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং পুরো বাক্যটি 'রিজাল' শব্দের গুণবাচক বিশেষণ। এই বর্ণনা থেকে দুটি সম্ভাবনা তৈরি হয়: প্রথমত, তাদের অর্ধেক ব্যক্তি সম্পূর্ণ সুন্দর এবং বাকি অর্ধেক সম্পূর্ণ কুৎসিত। দ্বিতীয়ত, তাদের প্রত্যেকেরই অর্ধেক অংশ সুন্দর এবং অর্ধেক অংশ কুৎসিত। মূলত দ্বিতীয় অর্থটিই এখানে উদ্দেশ্য। তাদের গুণাবলি সম্পর্কে ফেরেশতাদের উক্তি এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয় যে: 'এরা ঐ সম্প্রদায় যারা মিশ্র আমল করেছে' অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই উভয় প্রকার আমল করেছে।