ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৪

বাংলা

নেক আমল এবং তাকে মন্দ আমলের সাথে মিশ্রিত করেছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা এই নদীতে পতিত হও) এখানে আদেশসূচক ক্রিয়া ব্যবহার করে পতিত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তারা এতে নিমজ্জিত হবে যেন এই বিশেষ পানির মাধ্যমে সেই (মন্দ) বৈশিষ্ট্যটি ধুয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (একটি আড়াআড়ি প্রবহমান নদী) অর্থাৎ যা প্রস্থে প্রবাহিত হয়।

তাঁর বাণী: (তার পানি যেন খাঁটি দুধের মতো) 'মিম' অক্ষরে জবর এবং তার পরবর্তী বর্ণে সুকুন ও 'দদ' বর্ণ যোগে গঠিত এই শব্দের অর্থ হলো পানিবিহীন খাঁটি দুধ, তা মিষ্টি হোক বা টক। বর্ণনাকারী 'সাদা হওয়া'র কথা বলে উপমার দিকটি স্পষ্ট করেছেন। নাসায়ি ও ইসমাইলির বর্ণনায় 'সাদা রঙের মধ্যে' কথাটি এসেছে। তীবী বলেছেন: তারা যেন দুধকে এর গুণের নামে নামকরণ করেছে, অতঃপর তা প্রতিটি স্বচ্ছ বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করেছে। তিনি আরও বলেন: উল্লিখিত পানি দ্বারা আল্লাহর ক্ষমা অথবা তাদের তওবা উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব, যেমনটি হাদিসে এসেছে: 'আমার পাপসমূহ পানি, বরফ ও শিশির দ্বারা ধুয়ে দিন'।

তাঁর বাণী: (তাদের থেকে সেই মন্দ দূর হয়ে গেল) অর্থাৎ কদর্য অংশটি সুন্দর অংশের মতো হয়ে গেল। একারণেই তিনি বলেছেন: এবং তারা অত্যন্ত সুন্দর আকৃতি ধারণ করল।

তাঁর বাণী: (তাঁরা আমাকে বললেন, এটি জান্নাতে আদন) অর্থাৎ সেই শহরটি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি উপরে তাকালেন) 'সীন' অক্ষরে জবর ও 'মিম' অক্ষরে তাশদিদ ছাড়া, অর্থাৎ তিনি উপরের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। এবং তাঁর বাণী: (অনেক উপরে) উভয় বর্ণে পেশ সহযোগে, অর্থাৎ অনেক উঁচুতে আরোহণ করলেন। ইবনে তীন 'আইন' অক্ষরে জবর দিয়ে একে চিহ্নিত করেছেন এবং পেশ হওয়াকে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলে মনে করেছেন।

তাঁর বাণী: (মেঘমালার মতো) 'রা' অক্ষরে জবর এবং 'বা' বর্ণদ্বয়ে জবর ও তাশদিদ ছাড়া, এর অর্থ হলো সাদা মেঘ। মেঘমালা থেকে বিচ্ছিন্ন একক মেঘকেও 'রাবাবাহ' বলা হয়, যদিও তা সাদা না হয়। খাত্তাবী বলেছেন: রাবাবাহ হলো সেই মেঘ যা স্তরে স্তরে সাজানো থাকে। জারীরের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি মাথা তুললাম, হঠাৎ দেখলাম তা মেঘের মধ্যে'।

তাঁর বাণী: (আমাকে ছেড়ে দিন যেন আমি এতে প্রবেশ করি, তাঁরা বললেন: এখন নয়, তবে আপনি এতে প্রবেশ করবেনই) জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি বললাম: আমাকে আমার ঘরে প্রবেশ করতে দিন। তাঁরা বললেন: আপনার জীবনের কিছু অংশ বাকি আছে যা আপনি এখনও পূর্ণ করেননি, তা পূর্ণ করলে আপনি আপনার ঘরে পৌঁছাবেন'।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি আজ রাতে বিস্ময়কর কিছু দেখেছি, তবে আমি যা দেখলাম তা কী? তিনি বলেন: তাঁরা বললেন, অবশ্যই) মিম অক্ষরে তাশদিদ ছাড়া (আমরা আপনাকে সব বলে দেব) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি বললাম: তোমরা আমাকে আজ রাতে সর্বত্র ঘুরালে' - এটি 'বা' বর্ণ দিয়ে, কারো কারো মতে 'নুন' বর্ণ দিয়ে - 'অতএব আমি যা দেখেছি সে সম্পর্কে আমাকে অবহিত করো। তিনি বললেন, হ্যাঁ'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে তা বর্জন করে) 'ফা' অক্ষরে যের দিয়ে, আবার কেউ কেউ পেশ দিয়েও পড়েছেন। ইবনে হুবাইরা বলেছেন: কুরআন হিফয করার পর তা বর্জন করা এক ভয়াবহ অপরাধ; কারণ এটি এই ধারণা দেয় যে, সে এতে এমন কিছু দেখেছে যা বর্জনের দাবি রাখে। তাই যখন সে সবচেয়ে সম্মানিত বস্তু অর্থাৎ কুরআনকে বর্জন করল, তাকে তার সবচেয়ে সম্মানিত অঙ্গ অর্থাৎ মাথায় শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।

তাঁর বাণী: (এবং সে নির্ধারিত ফরজ নামাজ ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে) এটি জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট, যার শব্দ হলো: 'আল্লাহ তাকে কুরআন শিখিয়েছিলেন কিন্তু সে রাতে তা নিয়ে ঘুমিয়ে থাকত এবং দিনে তদানুযায়ী আমল করত না'। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো রাতে কুরআন তেলাওয়াত ছেড়ে দেওয়ার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, যা আওফের বর্ণনার বিপরীত, যেখানে ফরজ নামাজ বর্জনের কথা বলা হয়েছে। সম্ভাবনা আছে যে, উভয় বিষয়ের সমষ্টির কারণে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে; যথা তেলাওয়াত বর্জন এবং আমল বর্জন।

তাঁর বাণী: (সে তার ঘর থেকে ভোরে বের হয়) অর্থাৎ খুব সকালে বের হয়।

তাঁর বাণী: (সে এমন মিথ্যা বলে যা দিগ দিগন্তে ছড়িয়ে পড়ে) জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে একজন চরম মিথ্যাবাদী যে মিথ্যা কথা বলে এবং তার পক্ষ থেকে তা প্রচার করা হয় এমনকি তা দিগ দিগন্তে পৌঁছে যায়। কিয়ামত পর্যন্ত তার সাথে এমন আচরণ করা হতে থাকবে'। জানাযা পর্বের শেষের দিকে মূসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: 'আর যে লোকটির গাল চিরে ফেলা হচ্ছিল যাকে আপনি দেখেছেন, সে ছিল একজন চরম মিথ্যাবাদী'।

ইবনে মালিক বলেছেন: এখানে গুণবাচক শব্দটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য হলেও তাকে সাধারণের অন্তর্ভুক্ত করতে হবে, যাতে তার বিধেয় বা খবরে 'ফা' যুক্ত করা বৈধ হয়। অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো সে এবং তার মতো ব্যক্তিরা। কিরমানি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে মালিকের এই উক্তিটি একটি প্রমাণ যে, কারণের অংশবিশেষ দ্বারাও বিধান সাব্যস্ত হতে পারে। বিষয়টি হলো, উদ্দেশ্য বা মুক্তাদার খবরে 'ফা' যুক্ত হওয়া জায়েজ নয় যদি না তা ব্যাপকতা এবং অর্থ পূর্ণকারী বিষয়টির ভবিষ্যতের সাথে সম্পৃক্ততার ক্ষেত্রে শর্তবাচক শব্দের সদৃশ হয়; যেমন: 'যে আমার কাছে আসবে সে সম্মানিত হবে'। যদি 'যে' দ্বারা নির্দিষ্ট কেউ উদ্দেশ্য হয়, তবে শর্তের সাথে তার সাদৃশ্য বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং খবরে 'ফা' যুক্ত করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়, যেমন নির্দিষ্ট ব্যক্তিবোঝানো মুক্তাদার খবরে তা নিষিদ্ধ; উদাহরণস্বরূপ: 'যাইদ সম্মানিত হবে' বলা জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে, নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করলে 'যে আমার কাছে আসবে' বাক্যটিতেও এটি জায়েজ হবে না। কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তি বুঝানোর সময় 'যে' শব্দটি ব্যাপকতা বুঝানোর সময়ের 'যে' শব্দের সাথে গাঠনিকভাবে সদৃশ, তাই সদৃশকে সদৃশের ওপর ভিত্তি করে 'ফা' যুক্ত করা বৈধ হয়েছে। এর নজির হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর দুই দল যেদিন মুখোমুখি হয়েছিল সেদিন তোমাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা আল্লাহর হুকুমেই ছিল}। এখানে 'যা' এর অর্থ নির্দিষ্ট এবং 'আপতিত হয়েছিল' অতীত কাল নির্দেশক হওয়া সত্ত্বেও এতে শাব্দিক সাদৃশ্য রক্ষা করা হয়েছে, কারণ এই আয়াতটি মহান আল্লাহর অন্য বাণীর সদৃশ: {তোমাদের ওপর যে বিপদই আপতিত হোক না কেন, তা তোমাদের কৃতকর্মেরই ফল}। ফলে 'ফা' এর ব্যবহারের ক্ষেত্রে উভয়কে একই ধারায় গণ্য করা হয়েছে। সমাপ্ত।

তীবী বলেছেন: এটি অত্যন্ত মজবুত ও শক্তিশালী আলোচনা।