ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৫

বাংলা

তবে ফেরেশতাদ্বয়ের উত্তর ছিল সেই বহুমুখী ও অস্পষ্ট স্বপ্নের বিস্তারিত ব্যাখ্যা। তাই এখানে 'বিস্তারিত ব্যাখ্যা' (তাফসিল) শব্দটি উল্লেখ করা বা উহ্য ধরা আবশ্যক। আর 'ফা' অক্ষরটি 'আম্মা'র উত্তর হিসেবে এসেছে। অতঃপর তিনি বলেন: তাঁর বাণী "অতঃপর মানুষের সন্তানাদি"-তে 'ফা' অক্ষরটি খবরের (বিধেয়) শুরুতে আসা বৈধ; কারণ বাক্যটি "তবে সেই ব্যক্তি" অংশে 'আম্মা'র পরবর্তী অংশের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। কখনো কখনো বিলুপ্ত শব্দগুলোর ক্ষেত্রে 'ফা' বিলুপ্ত করা হয় এই বিবেচনায় যে, যখন 'আম্মা' বিলুপ্ত হয়, তখন তার চাহিদাও বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর উভয়টিই বৈধ। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর বাণী "তুহমালু" (বহন করা হয়) শব্দটি অধিকাংশের নিকট 'তাখফিফ' (একক বর্ণ) সহকারে এবং কারও কারও নিকট 'তাশদীদ' (দ্বিত্ব বর্ণ) সহকারে পঠিত। মূলত সেই মিথ্যার ফলে সৃষ্ট নানাবিধ অনিষ্টের কারণেই সে শাস্তির যোগ্য হয়েছে, এমতাবস্থায় যে সে এটি স্বেচ্ছায় করেছে—বাধ্য বা নিরুপায় হয়ে নয়।

ইবনে হুবায়রা রহ. বলেন: যেহেতু মিথ্যাবাদী তার মিথ্যাকে প্রচারের মাধ্যমে বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করতে তার নাক ও চোখকে জিব্বার সহযোগী হিসেবে ব্যবহার করে, তাই শাস্তির ক্ষেত্রে তাদের মধ্যেও অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তন্দুর চুল্লির ন্যায় কাঠামোতে)। জরীরের বর্ণনায় রয়েছে: "আর আমি যা গর্তের মধ্যে দেখেছি।"

তাঁর বাণী: (তারা হলো ব্যভিচারী)। তাদের উলঙ্গ থাকার রহস্য হলো তারা অপমানিত হওয়ার যোগ্য; কেননা তাদের অভ্যাস ছিল নির্জনে নিজেদের লুকিয়ে রাখা, তাই তাদের সেই গোপনীয়তা ভঙ্গের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। আর নিচ থেকে আজাব আসার কারণ হলো তাদের অপরাধটি ছিল শরীরের নিম্নতর অঙ্গের মাধ্যমে।

তাঁর বাণী: (সে হলো সুদখোর)। ইবনে হুবায়রা রহ. বলেন: সুদখোরকে লাল নদীতে সাঁতার কাটা এবং পাথর গেলানোর মাধ্যমে শাস্তি দেওয়ার কারণ হলো, সুদের মূল কারবার স্বর্ণের মাধ্যমে হয় আর স্বর্ণ লাল বর্ণের। আর ফেরেশতা তাকে পাথর গেলানোর বিষয়টি একথার ইঙ্গিত যে, এটি তার কোনো উপকারে আসবে না। সুদের বিষয়টিও অনুরূপ; কেননা এর মালিক মনে করে যে তার সম্পদ বৃদ্ধি পাচ্ছে, অথচ আল্লাহ নেপথ্যে তা ধ্বংস করে দেন।

তাঁর বাণী: (যে আগুনের নিকট ছিল)। কুশমিহানী রহ.-এর বর্ণনায় রয়েছে: (যার নিকট আগুন ছিল)।

তাঁর বাণী: (জাহান্নামের প্রহরী)। তার আকৃতি কুৎসিত হওয়ার কারণ হলো এর মাধ্যমে জাহান্নামীদের আজাব আরও বৃদ্ধি করা।

তাঁর বাণী: (আর বাগানের সেই দীর্ঘকায় ব্যক্তিটি ছিলেন ইব্রাহিম আ.)। জরীরের বর্ণনায় এসেছে: "আর বৃক্ষের মূলে অবস্থানকারী শায়খ হলেন ইব্রাহিম আ.।" ইব্রাহিম আ.-কে এখানে বিশিষ্ট করার কারণ হলো তিনি মুসলিমদের পিতা। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের পিতা ইব্রাহিমের মিল্লাত।" তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইব্রাহিমের সর্বাধিক নিকটবর্তী তারাই যারা তার অনুসরণ করেছে।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। (আর তাঁর চারপাশের শিশুরা হলো সেই সব শিশু যারা ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণ করেছে)। নযর বিন শুমাইল-এর বর্ণনায় রয়েছে: "ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করেছে"—যা অন্য বর্ণনার "মুশরিকদের সন্তানাদি" শীর্ষক শব্দের অধিকতর সদৃশ। জরীরের বর্ণনায় এসেছে: "মানুষের সন্তানাদি"—আমি কেবল এই সূত্রেই এটি দেখেছি। আবু উমামা রা.-এর হাদিসে—যার প্রতি আমি এই হাদিসের ব্যাখ্যার শুরুতে ইঙ্গিত করেছি—এসেছে: "অতঃপর আমরা চলতে থাকলাম এবং কিছু কিশোর-কিশোরীকে দেখতে পেলাম যারা দুটি নদীর মাঝে খেলাধুলা করছিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা মুমিনদের সন্তান।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর জনৈক মুসলিম বললেন)। আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (এবং মুশরিকদের সন্তানাদি)। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা জানাজা পর্বের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরকালীন বিধানের ক্ষেত্রে তাদেরকে মুমিনদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি তাঁর এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে: "তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত"; কারণ সেটি ছিল পার্থিব বিধান।

তাঁর বাণী: (আর সেই দল যাদের অর্ধাংশ সুন্দর এবং অর্ধাংশ কুৎসিত ছিল)। উভয় স্থানেই 'শাতরান' শব্দটি নসব (যবর) সহকারে বর্ণিত হয়েছে। আবু জর ছাড়া অন্যদের পাঠে উভয় স্থানে রফ (পেশ) সহকারে 'শাতরুন' এবং 'হাসানান' ও 'কাবিহান' নসব সহকারে বর্ণিত। এগুলোর প্রত্যেকটির ব্যাকরণগত ভিত্তি রয়েছে। নাসাফী ও ইসমাইলীর নিকট সব কটিই রফ সহকারে বর্ণিত। হুমাইদী তাঁর সংকলনে এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এই বর্ণনায় 'কানা' শব্দটি 'তাম্মাহ' (পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং বাক্যটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। জরীর বিন হাযিম তাঁর বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন যে: "আর প্রথম যে ঘরে আপনি প্রবেশ করেছিলেন তা সাধারণ মুমিনদের আবাস এবং এই ঘরটি হলো শহীদদের আবাস। আমি জিবরাঈল আর ইনি মিকাইল।"

আবু উমামা রা.-এর হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং এমন কিছু নারী-পুরুষের নিকট পৌঁছালাম যারা দেখতে অত্যন্ত কুৎসিত এবং যাদের দেহ থেকে অত্যন্ত দুর্গন্ধ আসছিল—যেন তাদের গায়ের গন্ধ শৌচাগারের দুর্গন্ধের মতো। আমি বললাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা হলো ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণী। অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং এমন কিছু মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছালাম যাদের দেহ অত্যন্ত স্ফীত ও দুর্গন্ধযুক্ত ছিল। আমি বললাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা কাফেরদের মৃতদেহ। অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং কিছু লোককে বৃক্ষের ছায়াতলে বসা অবস্থায় দেখতে পেলাম। আমি বললাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা মুসলিমদের মৃতদেহ। অতঃপর আমরা চলতে লাগলাম এবং কিছু লোককে দেখতে পেলাম যাদের চেহারা ছিল অত্যন্ত সুন্দর ও দেহ সুগন্ধযুক্ত। আমি বললাম: এরা কারা? তিনি বললেন: এরা সত্যনিষ্ঠ (সিদ্দিক), শহীদ ও নেককার ব্যক্তিবর্গ।" (পুরো হাদিস)।

এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহের মধ্যে অন্যতম হলো—ইতরা বা নৈশভ্রমণ জাগ্রত ও নিদ্রা অবস্থায় বিভিন্ন আঙ্গিকে একাধিকবার সংঘটিত হয়েছিল।

আরও প্রমাণিত হয় যে, কিছু পাপিষ্ঠ ব্যক্তিকে বরজখি জীবনে শাস্তি প্রদান করা হবে।

এতে ইলম বা জ্ঞান সংক্ষেপায়নের একটি পদ্ধতি রয়েছে; আর তা হলো বিভিন্ন বিষয়কে প্রথমে একত্রে বর্ণনা করা এবং পরে ধারাবাহিকভাবে সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করা, যাতে সেগুলোর পূর্ণ ধারণা মস্তিষ্কে ধারণ করা সহজ হয়। এছাড়া এতে ফরজ নামাজ ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকা এবং কুরআন পরিত্যাগ করার বিষয়েও সতর্কবাণী রয়েছে।