ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০

বাংলা

আযীয যুদ্ধবন্দীর অসিয়ত সম্পর্কে বলেন: যতক্ষণ পর্যন্ত সে ইসলামের ওপর অটল থাকবে এবং স্বধর্ম ত্যাগ না করবে, ততক্ষণ তার অসিয়ত আমার নিকট কার্যকর করো।

ইবন বাত্তাল বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কিরামের মত হলো, যখন কোনো যুদ্ধবন্দীর অনুকূলে উত্তরাধিকার অবধারিত হয়, তখন তা তার জন্য সংরক্ষণ করা হবে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত যে, শত্রুর কবলে থাকা যুদ্ধবন্দীকে তিনি উত্তরাধিকার প্রদান করতেন না। তিনি বলেন: জমহুর আলিমগণের অভিমতটিই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ সে মুসলিম হয়ে থাকলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই সাধারণ বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তা তার ওয়ারিশদের জন্য।" ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই করা হয়েছে।

এছাড়াও সে একজন মুসলিম, তাই তার ওপর মুসলিমদের বিধানসমূহ প্রযোজ্য হবে। উমর ইবন আবদিল আযীয যেমনিভাবে ইঙ্গিত করেছেন, কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ ছাড়া সে এই বিধানের বাইরে যাবে না। সে মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী হয়েছে বলে প্রমাণিত হওয়াই যথেষ্ট নয়, বরং যতক্ষণ পর্যন্ত না এটি প্রমাণিত হয় যে সে স্বেচ্ছায় ধর্মত্যাগ করেছে। সুতরাং তার সম্পদ তার মালিকানা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ফয়সালা দেওয়া যাবে না, যতক্ষণ না এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে সে বাধ্য হয়ে নয়, বরং স্বাচ্ছন্দ্যে ধর্মত্যাগ করেছে। ইবন বাত্তাল সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে যা উল্লেখ করেছেন, তা ইবন আবী শায়বাহ বর্ণনা করেছেন। আবার তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনাও এসেছে যে, তিনি উত্তরাধিকার দিতেন। যুহরী থেকেও অনুরূপ দুটি বর্ণনা পাওয়া যায় এবং নাখয়ীর মতে তিনি উত্তরাধিকার পাবেন না।

(সতর্কীকরণ) বিবাহ অধ্যায়ের শেষাংশে নিখোঁজ ব্যক্তির পরিবার ও সম্পদের বিধান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে যুদ্ধবন্দীর স্ত্রী ও সম্পদের বিধান সম্পর্কে কতিপয় বিষয় অতিবাহিত হয়েছে। আর তা হলো, যতক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধবন্দীর জীবিত থাকা এবং অবস্থান জানা যাবে, ততক্ষণ তার স্ত্রী পুনরায় বিবাহ করতে পারবে না এবং তার সম্পদও বণ্টন করা যাবে না। যদি তার কোনো সংবাদ পাওয়া না যায়, তবে সে নিখোঁজ বা মাফকুদ হিসেবে গণ্য হবে। আর সেখানে এ বিষয়ে মতপার্থক্যসমূহ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না; আর যদি কেউ উত্তরাধিকার বণ্টনের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে উত্তরাধিকার পাবে না

৬৭৬৪ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবন জুরায়জ থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবন হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবন উসমান থেকে, তিনি উসামাহ বিন যায়দ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুসলিম কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না এবং কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না) - তিনি হাদীসের শব্দমালা দিয়েই অনুচ্ছেদের শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: "যদি কেউ উত্তরাধিকার বণ্টনের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে উত্তরাধিকার পাবে না।" এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, হাদীসের সাধারণ অর্থ এই অবস্থা বা সুরতকেও শামিল করে। সুতরাং যে ব্যক্তি উত্তরাধিকার রহিত হওয়াকে সম্পদ বণ্টনের সাথে শর্তযুক্ত করবে, তার প্রমাণের প্রয়োজন হবে। জমহুর উলামায়ে কিরামের যুক্তি হলো, মৃত্যুর মাধ্যমেই উত্তরাধিকারের অধিকার সাব্যস্ত হয়। সুতরাং যখন মৃত্যুর ফলে সম্পদ মৃতের মালিকানা থেকে স্থানান্তরিত হয়ে যায়, তখন তা বণ্টনের জন্য অপেক্ষা করা হয় না; কারণ যার থেকে সম্পদ স্থানান্তরিত হয়েছে, তার উত্তরাধিকার তখনই সাব্যস্ত হয়ে যায়, যদিও সম্পদ বণ্টন করা না হয়।

ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই মাসআলার ধরণ হলো, যেমন কোনো মুসলিম ব্যক্তি মারা গেলেন এবং তার দুজন সন্তান রয়েছে - একজন মুসলিম এবং অন্যজন কাফির। অতঃপর সম্পদ বণ্টনের পূর্বেই কাফির সন্তানটি ইসলাম গ্রহণ করল। ইবনুল মুনযির বলেন: জমহুর বা অধিকাংশ আলিম উসামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসের সাধারণ অর্থের দিকে গিয়েছেন - অর্থাৎ এই অনুচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে। তবে মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতিক্রম। তিনি বলেছেন: মুসলিম ব্যক্তি কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে, কিন্তু এর বিপরীত হবে না। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "ইসলাম বৃদ্ধি পায়, কমে না।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম ইয়াহইয়া ইবন ইয়ামুর সূত্রে আবু আসওয়াদ আদ-দুয়ালী থেকে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। হাকিম বলেন: এর সানাদ সহীহ। তবে আবু আসওয়াদ ও মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মধ্যে সুত্র বিচ্ছিন্নতার কথা বলে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে, কিন্তু তাঁর থেকে শ্রবণ করা সম্ভব। জাওযাকানী দাবি করেছেন যে এটি বাতিল, তবে এটি একটি বাড়াবাড়ি।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: এটি একটি উদ্ধৃত উক্তি মাত্র, এটি বর্ণিত হয়নি। তিনি এটিই বলেছেন, অথচ আমি ইতিপূর্বে যাদের কথা উল্লেখ করেছি তারা এটি বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তিনি বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আহমদ ইবন মানী' শক্তিশালী সনদে মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুসলিমকে কাফিরের উত্তরাধিকারী করতেন, কিন্তু এর বিপরীতটি করতেন না। মুসাদ্দাদ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে দুই ভাই বিচার নিয়ে এলো: একজন মুসলিম এবং একজন ইহুদি। তাদের পিতা ইহুদি অবস্থায় মারা গিয়েছিল। তার ইহুদি ছেলেটি সমস্ত সম্পদ দখল করে নিয়েছিল এবং মুসলিম ভাইটি তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল। তখন মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু মুসলিম ভাইটিকে উত্তরাধিকারী হিসেবে ফয়সালা প্রদান করেন।

ইবন আবী শায়বাহ আবদুল্লাহ ইবন মাকিল সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ফয়সালার চেয়ে সুন্দর কোনো ফয়সালা দেখিনি, তা হলো: আমরা আহলে কিতাবদের উত্তরাধিকারী হবো কিন্তু তারা আমাদের উত্তরাধিকারী হবে না, যেমনটি তাদের নারীদের সাথে বিবাহ বৈধ কিন্তু আমাদের নারীদের সাথে তাদের বিবাহ বৈধ নয়। মাসরুক, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইবরাহিম নাখয়ী এবং ইসহাকও একই মত পোষণ করেছেন। জমহুরের দলিল হলো, এটি অকাট্য দলিলের বিপরীতে একটি অনুমান বা কিয়াস, অথচ দলিল এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। আর অকাট্য দলিল বর্তমান থাকতে অনুমানের সুযোগ নেই। আর বর্ণিত হাদীসটি এ বিষয়ে কোনো অকাট্য দলিল নয়, বরং এর অর্থ হলো ইসলাম অন্যান্য ধর্মের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে এবং উত্তরাধিকারের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। এছাড়াও এর বিপরীতে অন্য একটি কিয়াস রয়েছে, আর তা হলো উত্তরাধিকার মূলত অভিভাবকত্বের সাথে সম্পর্কিত, অথচ মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে কোনো অভিভাবকত্ব নেই, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: