ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫

বাংলা

যে ব্যক্তি তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো সাথে নিজের বংশীয় পরিচয় দেয় অথচ সে জানে যে সে তার পিতা নয়, সে কুফরিতে লিপ্ত হলো। সেখানে 'সে আল্লাহর সাথে কুফরি করল' পাঠও এসেছে এবং এ ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু বকর সিদ্দিকের একটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: কোনো বংশপরিচয় থেকে নিজেকে অস্বীকার করা আল্লাহর সাথে কুফরি করার শামিল, যদিও তা অতি সামান্য বিষয় হয়। এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস। আর 'ইরাক' শব্দটি আইন বর্ণে কাসরা (জের), র বর্ণে তাশদীদহীন জবর এবং শেষে কাফ রয়েছে। তিনি হলেন ইরাক ইবনে মালিক।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত) মুসলিমের বর্ণনায় হারুন ইবনে সাঈদ হতে, তিনি ইবনে ওয়াহাব হতে এবং তিনি তাঁর সনদে ইরাক পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় হতে বিমুখ হয়ো না, কারণ যে ব্যক্তি তার পিতা হতে বিমুখ হয়, তা কুফরি)। অধিকাংশের বর্ণনায় এবং ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'সে কুফরি করল' শব্দ এসেছে। অদূর ভবিষ্যতে ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী নারীর রজম (পাথর নিক্ষেপে শাস্তি) অধ্যায়ে উমরের দীর্ঘ হাদিসে আসবে: (তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় হতে বিমুখ হয়ো না, কেননা তা তোমাদের প্রতিপালকের সাথে কুফরি করার শামিল)।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই দুই হাদিসের অর্থ এমন নয় যে, যে ব্যক্তি তার পিতা ছাড়া অন্য কারো পরিচয়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে সে এই শাস্তির অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তি যে জেনে-বুঝে, স্বেচ্ছায় এবং নিজের পছন্দে নিজের পিতৃপরিচয় পরিবর্তন করে অন্যের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করে। জাহেলিয়াতের যুগে মানুষ অন্য কারো সন্তানকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করাকে আপত্তিকর মনে করত না এবং সেই সন্তানকে তার পালক পিতার বংশেই সম্বন্ধ করা হতো। শেষ পর্যন্ত মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়: {তোমরা তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো, আল্লাহর নিকট এটিই অধিক ন্যায়সঙ্গত} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তোমাদের পালক পুত্রদের তোমাদের প্রকৃত সন্তান করেননি}। ফলে প্রত্যেকেই তার প্রকৃত পিতার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হলো এবং পালক পিতার সাথে সম্পৃক্ততা ত্যাগ করল। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের পালক পিতার পরিচয়েই প্রসিদ্ধ থেকে গিয়েছিলেন, তাই তাদের পরিচিতির উদ্দেশ্যে সে নামেই উল্লেখ করা হতো, প্রকৃত বংশ পরিচয়ের উদ্দেশ্যে নয়। যেমন মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ; আসওয়াদ তার পিতা ছিলেন না, বরং তিনি তাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁর প্রকৃত পিতার নাম ছিল আমর ইবনে সা'লাবা ইবনে মালিক ইবনে রাবিয়া আল-বাহরানি। তাঁর পিতা কিন্দা গোত্রের মিত্র ছিলেন বলে তাঁকে আল-কিন্দি বলা হতো। পরবর্তীতে তিনি (মিকদাদ) যুহরি গোত্রের আসওয়াদ ইবনে আবদে ইয়াগুসের সাথে মৈত্রীর চুক্তিতে আবদ্ধ হন এবং আসওয়াদ তাঁকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেন, ফলে তাঁকে ইবনুল আসওয়াদ বলা হতো। সংক্ষেপে ও স্পষ্টভাবে এর আলোচনা এখানে সমাপ্ত হলো।

তিনি বলেন: এখানে কুফর বলতে এমন প্রকৃত কুফর উদ্দেশ্য নয় যার কারণে মানুষ চিরস্থায়ীভাবে জাহান্নামী হয়। তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং কুরাইশদের মর্যাদা ও কিতাবুল ঈমানের প্রথমাংশে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

কতিপয় ব্যাখ্যাকারী বলেন: এখানে কুফর শব্দ ব্যবহারের কারণ হলো সে আল্লাহর ওপর মিথ্যা আরোপ করেছে। যেন সে বলছে যে আল্লাহ তাকে অমুকের বীর্য থেকে সৃষ্টি করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কারণ আল্লাহ তাকে অন্য ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন। এর মাধ্যমে এও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নিকটবর্তী পূর্বের হাদিসে বর্ণিত—'কোনো সম্প্রদায়ের ভাগ্নে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং কোনো সম্প্রদায়ের আযাদকৃত দাসও তাদেরই অন্তর্ভুক্ত'—এ কথাটি তার সাধারণ অর্থে প্রযোজ্য নয়। কারণ এটি যদি সাধারণ অর্থে হতো, তবে মামার বংশের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত করা বৈধ হতো, যা অত্র অনুচ্ছেদের সেই হাদিসের পরিপন্থী হতো যেখানে এই কাজের জন্য কঠোর শাস্তির কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। সুতরাং এটি প্রতীয়মান হয় যে তা বিশেষ ক্ষেত্রের জন্য নির্দিষ্ট। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা মায়া-মমতা, সদাচরণ ও সহযোগিতার ক্ষেত্রে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: যখন কোনো নারী একটি পুত্রসন্তান নিজের বলে দাবি করে

৬৭৬৯ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে সংবাদ পেয়েছেন, তিনি বলেন যে আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুইজন নারী ছিল যাদের সাথে তাদের দুই পুত্রসন্তান ছিল। একটি নেকড়ে এসে তাদের একজনের পুত্রকে নিয়ে গেল। তখন সে তার সঙ্গিনীকে বলল, 'নেকড়ে তো তোমার পুত্রকেই নিয়ে গেছে'। অন্যজন বলল, 'না বরং তোমার পুত্রকেই নিয়ে গেছে'। অতঃপর তারা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বিচার নিয়ে গেল। তিনি বড় জনের পক্ষে রায় দিলেন। এরপর তারা দাউদ তনয় সুলাইমান (আলাইহিমাস সালাম)-এর নিকট গিয়ে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করল। তিনি বললেন, 'তোমরা আমার নিকট একটি ছুরি নিয়ে এসো, আমি শিশুটিকে দ্বিখণ্ডিত করে তাদের দুইজনের মধ্যে ভাগ করে দেব'। তখন ছোট জন বলল, 'আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন, এমনটি করবেন না, এটি তারই (বড় জনের) পুত্র'। তখন তিনি (মমতা দেখে বুঝতে পেরে) ছোট জনের পক্ষে রায় দিলেন।"

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহর শপথ, আমি 'সিক্কীন' (ছুরি) শব্দটি এর আগে কখনো শুনিনি। আমরা (ছুরি অর্থে) কেবল 'মুদইয়া' শব্দই ব্যবহার করতাম।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন কোনো নারী একটি পুত্রসন্তান নিজের বলে দাবি করে) এখানে সেই দুই নারীর ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে যাদের প্রত্যেকের সাথে একটি করে পুত্রসন্তান ছিল এবং নেকড়ে তাদের একজনের সন্তানকে নিয়ে গিয়েছিল।