ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭

বাংলা

পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: ‘তুমি কি দেখনি যে মুজাজজিজ...’ এখানে ‘দেখা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সংবাদ প্রদান করা বা অবগত হওয়া। ইবনে উয়ায়নার সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত যায়িদের মর্যাদা অধ্যায়ে গত হয়েছে: ‘তুমি কি শোননি মুদলিজি ব্যক্তিটি কী বলেছে?’ ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈশিষ্ট্য সংক্রান্ত আলোচনায় ‘একজন অবয়ব বিশারদ আমার নিকট প্রবেশ করল’—এই শব্দে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। তাতে আরও আছে যে, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং বিষয়টি তাঁকে অভিভূত করল, আর তিনি তা আয়েশাকে জানালেন।

মা’মার ও ইবনে জুরাইজের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘মুজাজজিজ ছিলেন একজন অবয়ব বিশারদ’। মুজাজজিজ নামটিতে মিম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় য-এ যের হয়, তবে এতে যবরের পড়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। এরপর আরও একটি য রয়েছে। এটিই প্রসিদ্ধ পাঠ। কেউ কেউ একে হ-এ সাকিন এবং র-এ যের দিয়ে ‘মুহরিয’ বলেছেন। তিনি হলেন ইবনুল আওয়ার ইবনে জাদা আল-মুদলিজি। তাঁর এ বংশীয় সম্পর্ক মুদলিজ ইবনে মুররা ইবনে আবদ মানাফ ইবনে কিনানার দিকে। শারীরিক অবয়ব দেখে পরিচয় শনাক্ত করার বিদ্যা (কিয়াফাহ) তাঁদের এবং বনু আসাদ গোত্রের মাঝে বিদ্যমান ছিল এবং আরবরা এ বিষয়ে তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করত। তবে সঠিক মত অনুযায়ী এটি কেবল তাঁদের মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল না। ইয়াজিদ ইবনে হারুন ফারায়েজ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) একজন অবয়ব বিশারদ ছিলেন। এটি তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে। উমর (রা.) কুরাইশ বংশীয় ছিলেন, তিনি মুদলিজি বা আসাদি ছিলেন না—কুরাইশের আসাদ বা খুজাইমার আসাদ কোনোটিই নয়। উল্লিখিত মুজাজজিজ হলেন আলকামা ইবনে মুজাজজিজের পিতা, মাগাজি অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফার অভিযান পরিচ্ছেদে যাঁর উল্লেখ গত হয়েছে। মুসআব যুবাইরি ও ওয়াকিদি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম মুজাজজিজ রাখা হয়েছিল কারণ জাহেলি যুগে তিনি যখন কোনো যুদ্ধবন্দিকে ধরতেন, তখন তার কপালের চুল (নাসিয়া) কেটে দিয়ে ছেড়ে দিতেন। এটি তাঁর নামের প্রথম য বর্ণে যবর হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। এ হিসেবে তাঁর মুজাজজিজ ছাড়া অন্য একটি নাম ছিল, তবে তাঁর সে নাম উল্লেখ করেছেন এমন কাউকে আমি দেখিনি।

মুজাজজিজ শারীরিক অবয়ব দেখে বংশ নির্ণয়ের বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন। ইবনে ইউনুস মিশর বিজয়ে অংশগ্রহণকারীদের তালিকায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমার জানামতে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (কিছুক্ষণ আগে দেখল)—এখানে ‘আনিফান’ শব্দটি দীর্ঘস্বর বা হ্রস্বস্বর উভয়ভাবেই পড়া যায়, এর অর্থ হলো ‘অল্পক্ষণ আগে’ বা ‘নিকটতম সময়ে’।

তাঁর বক্তব্য: (যাইদ ইবনে হারিসা ও উসামা ইবনে যায়িদের দিকে)—পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি আমার কাছে প্রবেশ করলেন এবং উসামা ইবনে যায়িদ ও যায়িদকে দেখতে পেলেন। তাঁদের ওপর একটি চাদর ছিল যা দিয়ে তাঁদের মাথা ঢাকা ছিল কিন্তু তাঁদের পা দুটো প্রকাশিত ছিল।’ ইব্রাহিম ইবনে সা’দের বর্ণনায় রয়েছে: ‘উসামা ও যায়িদ শায়িত ছিলেন।’ এই অতিরিক্ত অংশটুকু তাদের সেই ভুল ধারণা দূর করে যারা বলে যে, হয়তো তিনি তাঁদের প্রতি পক্ষপাতিত্ব করে এ কথা বলেছিলেন, কারণ মানুষ উসামার বংশ নিয়ে কটাক্ষ করত।

তাঁর বক্তব্য: (একের সাথে অন্যের যোগসূত্র রয়েছে)—কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘অবশ্যই একের সাথে অন্যের যোগসূত্র রয়েছে’। আবু দাউদ বলেন: আহমদ ইবনে সালিহ বংশতত্ত্ববিদদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলি যুগের লোকেরা উসামার বংশ নিয়ে কটাক্ষ করত কারণ তিনি ছিলেন অতিশয় কৃষ্ণবর্ণের, অথচ তাঁর পিতা যায়িদ ছিলেন তুলার মতো শুভ্রবর্ণের। যখন অবয়ব বিশারদ বর্ণের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও এই মন্তব্য করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে অত্যন্ত সন্তুষ্ট হলেন। কারণ এটি মানুষের কটাক্ষ বন্ধ করার ক্ষেত্রে কার্যকর ছিল, যেহেতু তারা এই বিদ্যার ওপর বিশ্বাস রাখত।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসামার মা—যিনি উম্মে আয়মান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত দাসী ছিলেন—তিনি কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন। একারণেই উসামা কৃষ্ণাঙ্গ হয়েছিলেন। সহিহ গ্রন্থে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে আয়মান ছিলেন হাবশি নারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিতা আবদুল্লাহর পরিচারিকা। বলা হয়, তিনি সেই হাবশি যুদ্ধবন্দিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হস্তীবাহিনীর সময় এসেছিল। পরে তিনি আবদুল মুত্তালিবের মালিকানাধীন হন এবং তিনি তাঁকে আবদুল্লাহর নিকট দান করেন। যায়িদের পূর্বে উবাইদুল হাবশি নামক ব্যক্তির সাথে তাঁর বিয়ে হয়েছিল এবং তাঁর গর্ভে আয়মান জন্মগ্রহণ করেন। ফলে তাঁর উপনাম হয় উম্মে আয়মান এবং এ নামেই তিনি পরিচিতি পান। তাঁকে ‘উম্মুজ জিবাই’ও বলা হতো। ‘হিবা’ অধ্যায়ের শেষে তাঁর কথা গত হয়েছে।

কাযী ইয়ায বলেন: উম্মে আয়মান কৃষ্ণাঙ্গ হওয়া যদি প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর পুত্র উসামার কৃষ্ণাঙ্গ হওয়ার বিষয়টি তারা অস্বীকার করত না; কারণ কৃষ্ণাঙ্গ নারী শ্বেতাঙ্গ পুরুষের ঔরসে কৃষ্ণাঙ্গ সন্তান জন্ম দিতেই পারে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি অতটা কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন না কিন্তু উসামা অত্যন্ত কালো হয়ে জন্মেছিলেন, তাই এ নিয়ে আপত্তির সৃষ্টি হয়েছিল। এ হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, নেকাব পরিহিত নারীর বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ এবং মুখমণ্ডল না দেখেও অনুমানের ভিত্তিতে চিনে নেওয়া যথেষ্ট। আরও প্রমাণিত হয় যে, এক চাদরের নিচে পিতার সাথে সন্তানের শয়ন করা জায়েজ এবং কোনো অপবাদ বা সন্দেহের অবকাশ না থাকলে যাঞ্চা করার আগেই সাক্ষ্য প্রদান গ্রহণযোগ্য। সত্য প্রকাশিত হওয়ার পর যদি বিচারক পক্ষপাতিত্বমুক্ত থাকেন, তবে বিচারপ্রার্থী কোনো একজনের পক্ষে সত্য ফুটে উঠলে বিচারকের আনন্দ প্রকাশ করাও বৈধ। ‘লি’আন’ অধ্যায়ে সন্তানের পিতৃপরিচয় অস্বীকার করার ইঙ্গিত দিলে কী করণীয়—সেই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত সেই ব্যক্তির ঘটনা গত হয়েছে যে বলেছিল: ‘আমার স্ত্রী একটি কালো সন্তান জন্ম দিয়েছে।’ সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: ‘হয়তো তার কোনো পূর্বপুরুষের রক্তের টান তাকে এমন করেছে।’ সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করি।

(সতর্কীকরণ):

এই হাদিসটি মিরাস (ফারায়েজ) অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য হলো—যারা মনে করে যে অবয়ব বিশারদের কথার কোনো মূল্য নেই, তাদের প্রতিবাদ করা। কারণ যারা তাঁর কথাকে গণ্য করেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেন, তাঁদের নিকট এর মাধ্যমে সন্তানের পিতৃত্ব সাব্যস্ত হয় এবং ফলশ্রুতিতে উভয়ের মাঝে মিরাস বা উত্তরাধিকারের বিধান কার্যকর হয়।