ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০

বাংলা

ইমাম মুসলিম এটি শুআইব ইবনে লাইস-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব বলেছেন, আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আবু বকরের এই হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কেবল ছিনতাই বা লুণ্ঠনের বিষয়টি ছাড়া।

‘পানীয়’ (আল-আশরিবা) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও ইবনুল মুসায়্যিবকে বলতে শুনেছি যে, আবু হুরায়রা (রা.) এটি মারফু হিসেবে (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন, আমাকে আব্দুল মালিক ইবনে আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু বকর—অর্থাৎ তাঁর পিতা—তাঁর কাছে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতেন। অতঃপর তিনি বলতেন: আবু বকর (ইবনে আবদুর রহমান) এই শব্দগুলোও যুক্ত করতেন: “এবং সে কোনো মর্যাদাপূর্ণ সম্পদ লুণ্ঠন করে না।” বাকি অংশ এখানে বর্ণিত হাদীসের মতোই। ‘পানীয়’ অধ্যায়ে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম মুসলিম এটি আওজায়ীর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামাহ ও আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। এই তিন জনই আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি কোনো পৃথক বিবরণ ছাড়াই একে একই ধারায় বর্ণনা করেছেন।

ইবনুস সালাহ ইমাম মুসলিমের বর্ণনার ওপর আলোচনা করতে গিয়ে বলেছেন: “আবু হুরায়রা (রা.) এ বিষয়গুলোও যুক্ত করতেন এবং সে কোনো লুণ্ঠন করে না”—এই কথাটি থেকে মনে হতে পারে যে এটি আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ)। অথচ আবু নুআইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ আলা মুসলিম’-এ হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, তোমাদের কেউ কোনো লুণ্ঠন করবে না...” হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। এভাবে তিনি একে স্পষ্টভাবে মারফু (নবী সা.-এর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর পূর্ণ শব্দাবলী উল্লেখ করেননি; বরং বলেছেন: এটি যুহরীর হাদীসের অনুরূপ। তবে তিনি বলেছেন: “মুমিনগণ তার দিকে তাদের দৃষ্টি নিবদ্ধ করে”—হাদীসের এই অংশটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এতে আরও যুক্ত করা হয়েছে: “এবং তোমাদের কেউ যেন খিয়ানত (গনীমতের মাল আত্মসাৎ) না করে যখন সে খিয়ানত করে এবং সে মুমিন থাকে। সুতরাং তোমরা সাবধান হও, সাবধান হও!” অচিরেই ‘মুহারিবীন’ (বিদ্রোহী) অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে এই হাদীসটি আসবে যেখানে অতিরিক্ত হিসেবে রয়েছে: “এবং সে হত্যা করে না।” ‘পানীয়’ অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদীসের ব্যাখ্যায় যা বলা হয়েছে সেদিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি এখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করব।

ইমাম তাবারী বলেন: এই হাদীসের শব্দগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হওয়াকেও অস্বীকার করেছেন। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করেন। এই হাদীসকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে রূপক অর্থে গ্রহণ করার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো ব্যভিচারের জন্য নির্ধারিত দণ্ডের (হদ) বিভিন্ন পদ্ধতি—যা স্বাধীন বিবাহিত, স্বাধীন অবিবাহিত এবং দাসের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। যদি ঈমান নাকচ করার দ্বারা কুফর সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য হতো, তবে শাস্তির ক্ষেত্রে সকলেই সমান হতো; কারণ ঈমান ও কুফরের ক্ষেত্রে সকল মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি) সমান। যেহেতু এই পাপে নির্ধারিত শাস্তির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে, তা প্রমাণ করে যে এর লিপ্ত ব্যক্তি প্রকৃতপক্ষে কাফের নয়।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসের মর্মার্থ নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। তবে মুহাক্কিক (গবেষক) আলেমদের মতে এর সঠিক অর্থ হলো: সে যখন এই পাপে লিপ্ত হয় তখন সে পূর্ণ মুমিন থাকে না। এটি এমন এক প্রকার শব্দ যা কোনো কিছুর অস্তিত্ব অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে তার পূর্ণতাকে অস্বীকার করা। যেমন বলা হয়: ‘উপকারী জ্ঞান ব্যতীত কোনো জ্ঞান নেই’, ‘যাতে মুনাফা হয় তা ব্যতীত কোনো সম্পদ নেই’ অথবা ‘আখেরাতের জীবনই প্রকৃত জীবন’। আমরা এই ব্যাখ্যা এজন্যই গ্রহণ করেছি যে, আবু যর (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে: “যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে।” এছাড়াও উবাদা (রা.)-এর প্রসিদ্ধ সহীহ হাদীস রয়েছে যে, সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে চুরি না করার এবং ব্যভিচার না করার বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন; হাদীসের শেষে বলা হয়েছে: “যে ব্যক্তি এর কোনো একটি করে এবং দুনিয়াতে তার জন্য দণ্ড ভোগ করে, তবে তা তার জন্য কাফফারা (পাপমোচনকারী) হবে। আর যাকে শাস্তি দেওয়া হয়নি, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন আর চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।”

এই দলীলসমূহের সাথে মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করাকে ক্ষমা করেন না, কিন্তু এর নিচে অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন” এবং আহলুস সুন্নাহর এই ঐকমত্য যে—শিরক ছাড়া অন্য কোনো কবিরা গুনাহর কারণে কেউ কাফের হয় না—আমাদেরকে এই হাদীস ও এর অনুরূপ হাদীসগুলোর রূপক ব্যাখ্যা দিতে বাধ্য করে। এটি ভাষার বিচারে একটি সুস্পষ্ট ও গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা এবং এর বহুল ব্যবহার রয়েছে। তিনি আরও বলেন: কোনো কোনো আলেম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে হারাম জেনেও হালাল মনে করে তা সম্পাদন করে।

হাসান বসরী ও মুহাম্মদ ইবনে জারীর তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো তার থেকে সেই প্রশংসামূলক নামটি ছিনিয়ে নেওয়া হয় যার দ্বারা আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের (আউলিয়া) নামকরণ করেছেন; ফলে তাকে মুমিন বলা হয় না এবং সে নিন্দনীয় নামের যোগ্য হয়ে যায়। তখন তাকে চোর, ব্যভিচারী, পাপিষ্ঠ বা ফাসেক বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: তার থেকে ঈমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়—এ বিষয়ে একটি মারফু হাদীসও রয়েছে। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত: তার থেকে আল্লাহর আনুগত্য করার দূরদর্শিতা (বাছীরাত) ছিনিয়ে নেওয়া হয়। ইমাম যুহরী থেকে বর্ণিত যে, এটি সেইসব অস্পষ্ট (মুশকিল) বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার ওপর আমরা ঈমান আনি এবং যেভাবে এসেছে সেভাবেই তা অতিবাহিত করি (হুবহু বর্ণনা করি), এর কোনো ব্যাখ্যা করার অবকাশ খুঁজি না। তিনি (নববী) বলেন: এই সকল মতেরই সম্ভাবনা রয়েছে, তবে আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক। তিনি আরও বলেন: আমি যা বর্ণনা করেছি তার বাইরেও এর অর্থ সম্পর্কে আরও কিছু কথা বলা হয়েছে যা স্পষ্ট নয় বরং তার কিছু ভুল।

(১) এক পাণ্ডুলিপিতে আছে "তারা যেন শিরক না করে", সুতরাং এটি স্থির করা হলো।