ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১

বাংলা

তাই আমি তা পরিত্যাগ করেছি। সংক্ষেপিত বর্ণনা এখানেই সমাপ্ত হলো।

এই হাদিসের ব্যাখ্যায় এটিকে ‘পাপকে বৈধ মনেকারী’ (মুস্তাহিল) অর্থে গ্রহণ করার সপক্ষে তাবরানি-র ‘আল-মুজামুস সাগির’-এ আলি (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু এর সনদে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যাঁকে মুহাদ্দিসগণ মিথ্যাবাদী বলেছেন। অতঃপর লেখক যেসব মত উল্লেখ করেননি তার মধ্যে একটি হলো তাবারির সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে যাইদ ইবনে ওয়াকিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি, যেখানে বলা হয়েছে যে এটি মূলত ‘নাহি’ বা নিষেধবাচক অর্থে একটি সংবাদ। এর অর্থ হলো: কোনো মুমিন যেন ব্যভিচার না করে এবং কোনো মুমিন যেন চুরি না করে। খাত্তাবি বলেছেন: তাঁদের কেউ কেউ হাদিসটি ‘ওয়া লা ইয়াশরাবি’ (বা-বর্ণে কাসরা বা জের যোগে) পড়তেন যা নিষেধের অর্থ প্রদান করে। এর অর্থ হলো: মুমিনের জন্য এমন কাজ করা সমীচীন নয়। তবে কেউ কেউ এই মতটিকে এই বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, এর ফলে নির্দিষ্ট সময়ের (অবস্থা) শর্তযুক্ত করার আর কোনো কার্যকারিতা থাকে না; কারণ ব্যভিচার সব ধর্মেই নিষিদ্ধ, এটি কেবল মুমিনদের সাথেই নির্দিষ্ট নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই প্রত্যাখ্যানের মাঝে গভীর অভিনিবেশকারীদের জন্য স্পষ্টত বিতর্কের অবকাশ রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা সে পাপাচারজনিত মুনাফিকের অন্তর্ভুক্ত হয়, কুফরিজনিত মুনাফিকের নয়। ইবনুল বাত্তাল এটি আওযায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কিতাবুল ইমানের শুরুতে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তৃতীয়ত: তার মুমিন হওয়া অস্বীকার করার অর্থ হলো সে তার কর্মের মাধ্যমে কাফিরের সাদৃশ্য অবলম্বন করেছে। এই সাদৃশ্যের ভিত্তি হলো যে, সেই পাপাচারে লিপ্ত অবস্থায় তাকে তা থেকে বিরত রাখার জন্য লড়াই করা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে সে কাফিরের সমতুল্য, যদিও তা তাকে হত্যার পর্যায়ে নিয়ে যায়। কারণ যদি সে সেই অবস্থায় নিহত হয়, তবে তার রক্ত বৃথা যাবে। ফলে সেই অবস্থায় তার নিরাপত্তা (ইসমাত) বিলুপ্ত হওয়ার প্রেক্ষিতে তার ক্ষেত্রে ইমানের কার্যকারিতা রহিত হয়ে যায়। এটি পাপাচারে লিপ্ত থাকাকালীন অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করার পূর্ববর্তী মতটিকে শক্তিশালী করে।

চতুর্থত: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.) এই বাণীর অর্থ হলো যে, সে কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকার সময় যাঁর প্রতি সে ইমান এনেছে তাঁর মহানুভবতাকে স্মরণে রাখেনি। সুতরাং এটি সেই উদাসীনতার একটি রূপক প্রকাশ যা প্রবৃত্তির প্রাবল্যের কারণে সৃষ্টি হয়েছে। ইবনুল জাওযি একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: ‘নিশ্চয়ই পাপাচার তাকে ইমানের প্রতি লক্ষ্য রাখা থেকে গাফেল করে দেয়, আর ইমান হলো অন্তরের সত্যায়ন। সুতরাং মনে হয় সে যেন তাঁকে ভুলে গেছে যাঁকে সে সত্য বলে স্বীকার করেছিল।’ তিনি এটি ইমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়ার ব্যাখ্যায় বলেছেন। সম্ভবত মুহাল্লাব-ও এটাই বোঝাতে চেয়েছেন।

পঞ্চমত: ইমান অস্বীকার করার অর্থ হলো আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপত্তা (আমান) অস্বীকার করা; কেননা ‘ইমান’ শব্দটি ‘আমন’ (নিরাপত্তা) থেকে উদ্ভূত।

ষষ্ঠত: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কঠোরভাবে সতর্ক করা এবং ঘৃণা সৃষ্টি করা, এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আল-তিবি এ দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: এটি কঠোরতা প্রদর্শন এবং ভীতি প্রদর্শনের পর্যায়ভুক্ত হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর যে ব্যক্তি কুফরি করল (বা অকৃতজ্ঞ হলো), তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন।’ অর্থাৎ এই মন্দ গুণগুলো মুমিনের বৈশিষ্ট্য নয়, কারণ এগুলো তার ঈমানি অবস্থার পরিপন্থী, তাই তার এসব বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হওয়া অনুচিত।

সপ্তমত: কবিরা গুনাহে লিপ্ত থাকাকালীন তার থেকে ইমান ছিনিয়ে নেওয়া হয়, অতঃপর সে যখন তা ত্যাগ করে তখন তা তার কাছে ফিরে আসে। ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে এটিই স্পষ্ট হয়, যা অচিরেই ‘কিতাবুল মুহারিবিন’-এর ব্যভিচারের পাপ অধ্যায়ে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হবে। ইকরিমা বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করলাম, কীভাবে তার থেকে ইমান ছিনিয়ে নেওয়া হয়? তিনি বললেন, এভাবে; এই বলে তিনি তাঁর দুই হাতের আঙুলগুলো একটির ভেতর আরেকটি প্রবেশ করালেন এবং পরে তা বের করে নিলেন। এরপর বললেন, যখন সে তওবা করে তখন তা এভাবে ফিরে আসে; এবং তিনি পুনরায় আঙুলগুলো আগের মতো একটির ভেতর আরেকটি প্রবেশ করালেন।

একই ধরনের বর্ণনা মারফু হিসেবে আবু দাউদ ও হাকেম সহিহ সনদে সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি ব্যভিচার করে তখন তার থেকে ইমান বেরিয়ে যায় এবং তা তার মাথার ওপর একটি ছায়ার মতো অবস্থান করে। অতঃপর সে যখন সেই কাজ থেকে বিরত হয় তখন ইমান তার কাছে ফিরে আসে।

হাকেম ইবনে হুজাইরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: যে ব্যক্তি ব্যভিচার করল অথবা মদ্যপান করল, আল্লাহ তার থেকে ইমান ছিনিয়ে নেন যেভাবে মানুষ তার মাথা দিয়ে জামা খুলে ফেলে।

তাবরানি একজন নাম উল্লেখ না করা সাহাবি থেকে উত্তম সনদে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি ব্যভিচার করল তার থেকে ইমান বেরিয়ে যায়, অতঃপর সে তওবা করলে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।

তাবারী আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইমানের উদাহরণ হলো একটি জামার মতো; যখন তুমি তা থেকে বিমুখ হও তখন তা পরিধান করো, আর যখন তুমি তা পরিধান করো তখন তা খুলে ফেলো।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো ইমান হলো সত্যায়ন (তাসদিক), তবে সত্যায়নের দুটি দিক রয়েছে: একটি কথা এবং অন্যটি কাজ। সুতরাং যখন সত্যায়নকারী ব্যক্তি কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয় তখন তার থেকে ইমান নামটি পৃথক হয়ে যায়। আর যখন সে তা থেকে বিরত থাকে তখন সেই নাম তার জন্য ফিরে আসে; কারণ পাপাচার থেকে বিরত থাকার অবস্থায় সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে তা বর্জন করে এবং তার জিহ্বা তার অন্তরের বিশ্বাসের সত্যতা নিশ্চিত করে, আর এটাই হলো ইমানের প্রকৃত অর্থ।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই মতটি ইমাম নববি ইবনে আব্বাস থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, ‘তার থেকে ইমানের নূর ছিনিয়ে নেওয়া হয়’। কেননা এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, এই হাদিসগুলোতে ইমান বলতে ইমানের নূর বা আভা বোঝানো হয়েছে, যা মূলত সত্যায়নের কার্যকারিতা ও তার ফলস্বরূপ ইমানের দাবি অনুযায়ী আমল করাকে বুঝায়। এই মতটিকে ইমাম নববি যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন সেটির পর্যায়ভুক্ত করা সম্ভব। ইবনুল বাত্তাল তাবারির অনুসরণে তাঁর আলোচনার শেষে বলেছেন: আমাদের কাছে সঠিক মত হলো তাঁদের কথা যাঁরা বলেন যে, প্রশংসাসূচক ইমান নামটি তার থেকে দূরীভূত হয়ে নিন্দাসূচক নামের দিকে স্থানান্তরিত হয়, ফলে তাকে বলা হয়...