ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২

বাংলা

উদাহরণস্বরূপ, তাকে পাপাচারী (ফাসিক) বলা হয়। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, যতক্ষণ পর্যন্ত তার থেকে তওবা প্রকাশ না পায়, ততক্ষণ তাকে এই নামেই অভিহিত করা হবে। এমতাবস্থায় তার থেকে নিরঙ্কুশ ঈমান নামটি বিলুপ্ত হয়ে যায়, আর শর্তযুক্ত ঈমান নামটি বহাল থাকে। তাই বলা হয়, সে মৌখিক ও বিশ্বাসগতভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী, কিন্তু কর্মগতভাবে নয়। আর নিষিদ্ধ বিষয়াবলী থেকে বিরত থাকাও কর্মের অন্তর্ভুক্ত।

আমি মনে করি ইবন বাত্তাল বিষয়টি ইবন হাজম থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা তিনি বলেছেন: আহলুস সুন্নাহর নিকট নির্ভরযোগ্য অভিমত হলো ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, রসনার উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের সমষ্টি। এটি আনুগত্যের কাজ করা এবং অবাধ্যতা থেকে বিরত থাকা উভয়কেই শামিল করে। সুতরাং যে ব্যক্তি উল্লিখিত বিষয়সমূহের কোনো একটিতে লিপ্ত হলো, তার বিশ্বাস বা মৌখিক স্বীকৃতিতে ত্রুটি দেখা দেয়নি, বরং কেবল তার আনুগত্যে ত্রুটি দেখা দিয়েছে। অতএব সে মুমিন নয়—এর অর্থ হলো সে পূর্ণ আনুগত্যকারী নয়। ঈমান নাকচ করার বিষয়টি ঐ ব্যক্তির জন্য বিলুপ্তির সতর্কবার্তা হিসেবে প্রযোজ্য যে এতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, কারণ আশঙ্কা করা হয় যে এটি তাকে কুফর পর্যন্ত নিয়ে যেতে পারে। এটি তাঁর বাণীর ন্যায়: 'যে ব্যক্তি সংরক্ষিত সীমানার আশেপাশে বিচরণ করে...' (হাদীসের অংশ)। খাত্তাবী এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

মাযিরী ইঙ্গিত করেছেন যে, এখানে বিশুদ্ধ সাব্যস্তকৃত মতটি তাদের মতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত যারা মনে করেন যে আনুগত্যের কাজগুলোকেও ঈমান বলা হয়। আর ইমাম নববীর ক্ষেত্রে বিস্ময়কর বিষয় হলো, তিনি কীভাবে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত ব্যাখ্যা সম্পর্কে মারফু হাদীস হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, অথচ পরবর্তীতে অন্য একটি মতকে বিশুদ্ধ বলেছেন! সম্ভবত তিনি এর বিশুদ্ধতা সম্পর্কে অবগত হতে পারেননি। আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এটিকে ঐ মতের দিকেই ফিরিয়ে নেয়া সম্ভব যাকে তিনি বিশুদ্ধ বলেছেন। তীবী বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, উক্ত ব্যক্তির ঈমান থেকে যা হ্রাস পেয়েছে তা হলো লজ্জা, যা অন্য হাদীসে 'নূর' বা জ্যোতি হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে লজ্জা ঈমানের অঙ্গ। সুতরাং মর্মার্থ হবে: সে ব্যভিচার করার সময় আল্লাহর প্রতি লজ্জাশীল থাকে না; কেননা সে যদি তাঁর প্রতি লজ্জাশীল হতো এবং জানত যে তিনি তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করছেন, তবে সে এমন কাজে লিপ্ত হতো না। ইবন আব্বাস তাঁর আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি ঢুকিয়ে, পুনরায় তা বের করে নিয়ে এবং পুনরায় প্রবেশ করিয়ে একথাই বুঝিয়েছিলেন। এর সমর্থনে ঐ হাদীসটি রয়েছে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি যথাযথ লজ্জা পোষণ করে, সে যেন মাথা এবং তাতে যা রক্ষিত আছে তা হিফাযত করে এবং পেট ও যা তাতে সংগৃহীত আছে তার সুরক্ষা করে।' (শেষ পর্যন্ত)।

এই হাদীসের মর্মার্থ সম্পর্কে খারেজী ও মুতাযিলাদের অভিমত ব্যতিরেকে আমাদের নিকট সংগৃহীত সর্বমোট মতের সংখ্যা তেরটি। আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দিয়েছি যে, আহলুস সুন্নাহর দিকে নিসবতকৃত কিছু মতকে একে অপরের সাথে সমন্বয় করা সম্ভব।

মাযিরী বলেছেন: এই ব্যাখ্যাগুলো খারেজী এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী রাফেযীদের ঐ বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি কাফের এবং তওবা ছাড়া মারা গেলে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী। অনুরূপভাবে মুতাযিলাদের ঐ বক্তব্যও খণ্ডন হয় যে, সে ফাসিক এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী। কেননা উল্লিখিত দলগুলো এই হাদীস এবং এই জাতীয় অন্যান্য দলীল আঁকড়ে ধরেছে। সুতরাং যখন আমাদের বর্ণিত ব্যাখ্যার সম্ভাবনা তৈরি হলো, তখন তাদের দলীল অসার হয়ে গেল।

কাজী ইয়ায বলেছেন: কোনো কোনো আলেম ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদীসে সকল প্রকারের পাপাচারের ব্যাপারে সজাগ করা হয়েছে এবং সেগুলো থেকে সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং ব্যভিচারের মাধ্যমে সকল প্রকার প্রবৃত্তি, চুরির মাধ্যমে দুনিয়ার প্রতি লালসা ও হারামের প্রতি লোভ, মদ্যপানের মাধ্যমে এমন সব বিষয় যা আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে এবং তাঁর হকের ব্যাপারে উদাসীনতা তৈরি করে, এবং লুণ্ঠনের মাধ্যমে আল্লাহর বান্দাদের তুচ্ছজ্ঞান করা, তাদের প্রতি সম্মান ও লজ্জা ত্যাগ করা এবং অবৈধ পন্থায় দুনিয়া অর্জনের ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে।

কুরতুবী এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি কেবল উদার দৃষ্টিভঙ্গির সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে উত্তম হলো একথা বলা যে: হাদীসটি তিনটি বিষয় থেকে সতর্কতাকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ফাসাদ বা অনিষ্টের অন্যতম মূল উৎস, আর এগুলোর বিপরীত বিষয়গুলো হলো কল্যাণের উৎস। সেগুলো হলো: হারাম অঙ্গের বৈধতা প্রদান, যা বুদ্ধিবৃত্তিক ভারসাম্য নষ্ট করে—আর মদ্যপানকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা এক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রচলিত মাধ্যম—এবং চুরিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তা অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে আত্মসাতের সর্বাধিক প্রচলিত মাধ্যম।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্বোক্ত আলেম যা সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন তা কবীরা ও সগীরা উভয় গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথচ এখানে সগীরা গুনাহ উদ্দেশ্য নয়; কারণ কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকলে সগীরা গুনাহ ক্ষমা হয়ে যায়, তাই তার ওপর এই হাদীসে বর্ণিত কঠোর হুঁশিয়ারি প্রযোজ্য হয় না।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত ফায়দাসমূহের মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি ব্যভিচারে লিপ্ত হবে সে এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে, চাই সে অবিবাহিত হোক বা বিবাহিত। আর যার সাথে ব্যভিচার করা হয়েছে সে পরনারী হোক বা মাহরাম হোক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মাহরামের ক্ষেত্রে এটি চরম অশ্লীল এবং বিবাহিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এটি অধিক গুরুতর অপরাধ। তবে নিষিদ্ধ স্পর্শ, চুম্বন ও দৃষ্টিপাতের ন্যায় বিষয়গুলো—যাকে রূপকভাবে ব্যভিচার বলা হয়—তা এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না। শরীয়তের পরিভাষায় এগুলোকে ব্যভিচার বলা হলেও এখানে তা উদ্দেশ্য নয়, কারণ এগুলো সগীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে 'লামাম'-এর তাফসীরে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি অল্প বা বেশি চুরি করবে এবং অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি লুণ্ঠন করবে, সেও এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে। তবে এ ব্যাপারে দ্বিমত আছে; কেননা কোনো কোনো আলেম—যাদের মধ্যে কতিপয় শাফেঈ আলেমও রয়েছেন—অন্যায়ভাবে দখল (গসব) কবীরা গুনাহ হওয়ার জন্য শর্তারোপ করেছেন যে এটি হতে হবে...