ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩

বাংলা

জবরদখলকৃত সম্পদ যদি নিসাব পরিমাণ হয়, তবে চুরির ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ; যদিও তাঁদের কেউ কেউ এই বিষয়ে নিঃশর্ত বক্তব্য দিয়েছেন, তবে তা প্রচলিত এই ধারণার ওপরই নির্ভরশীল যে, চুরির দায়ে হাত কাটার বিধান কার্যকর হওয়া নিসাব পরিমাণ সম্পদের উপস্থিতির ওপর স্থগিত, যদিও নিসাব পরিমাণের চেয়ে কম চুরি করাও হারাম।

হাদিসে অন্যের অধিকার অন্যায়ভাবে গ্রহণ করার বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে, কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ওপর কসম খেয়েছেন। আর তিনি কোনো বিষয়ের গুরুত্ব দৃঢ়ভাবে বুঝানোর উদ্দেশ্য ছাড়া কসম খান না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি মদ পান করবে সে উল্লেখিত শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে, পানীয়ের পরিমাণ কম হোক বা বেশি; কারণ সামান্য পরিমাণ মদ পান করাও কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, যদিও মদ পানের ফলে বিবেকের যে বিকৃতি ঘটে তা সামান্য পানের চেয়ে জঘন্যতর যাতে বিবেকের পরিবর্তন ঘটে না। ইমাম নববী যে মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন সে অনুযায়ী এখানে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কারণ পূর্ণতার ঘাটতির বিভিন্ন স্তর রয়েছে যার একটি অন্যটির চেয়ে প্রবল।

যারা বলেন যে কোনো কিছু লুটে নেওয়া সম্পূর্ণ হারাম, এমনকি মালিকের অনুমতি থাকলেও—যেমন বিয়ের অনুষ্ঠানে উপহার সামগ্রী ছিটানো (নিসার)—তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তবে হাসান, নাখয়ী এবং কাতাদাহ থেকে ইবনে মুনজির বর্ণনা করেছেন যে, হারামের শর্ত হলো মালিকের অনুমতি না থাকা। আবু উবাইদাহ বলেন, বিষয়টি তেমনই যেমনটি তাঁরা বলেছেন। তবে যে লুণ্ঠন বা কাড়াকাড়ি নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা হলো যে ক্ষেত্রে মালিক অনুমতি দিয়েছেন এবং বৈধ করেছেন আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো সবার সমান অংশগ্রহণ বা কাছাকাছি সমতা; সুতরাং যখন সবলরা দুর্বলদের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে এবং মালিকের মন তাতে সন্তুষ্ট না থাকে, তখন তা মাকরূহ। এমনকি কখনও তা হারামের পর্যায়েও পৌঁছাতে পারে। মালেকী, শাফেয়ী এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম একে মাকরূহ বলে স্পষ্ট করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে যারা একে অপছন্দ করতেন তাদের অন্যতম হলেন আবু মাসউদ আল-বদরী এবং তাবেয়ীদের মধ্যে নাখয়ী ও ইকরামা। ইবনে মুনজির বলেন: তাঁরা ইতিপূর্বে উল্লেখিত কারণে একে অপছন্দ করেননি, বরং এ কারণে করেছেন যে, এ ধরণের ক্ষেত্রে কেবল তারাই সুবিধা পায় যাদের গায়ের জোর বেশি বা যাদের লজ্জাবোধ কম।

হানাফী ও তাঁদের সমমতাবলম্বীরা দলিল পেশ করেন যে, আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে কারাযের হাদিসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কুরবানী করা উটগুলো সম্পর্কে বলেছিলেন: 'যার ইচ্ছা সে এখান থেকে এক টুকরো কেটে নিতে পারে।' তাঁরা মুআয (রা.) কর্তৃক বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারাও দলিল দেন যেখানে বলা হয়েছে: 'আমি তোমাদের কেবল যুদ্ধক্ষেত্রে লুণ্ঠন থেকে নিষেধ করেছি, তবে বিয়ের অনুষ্ঠান নয়।' এটি একটি দুর্বল হাদিস যার সনদে দুর্বলতা ও বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। ইবনে মুনজির বলেন: বিয়ের অনুষ্ঠান ও এ জাতীয় ক্ষেত্রে ছিটানো জিনিস গ্রহণ করার বৈধতার পক্ষে এটি একটি শক্তিশালী দলিল; কারণ যিনি অনুমতি দিয়েছেন তিনি মানুষের গ্রহণের ক্ষেত্রে অবস্থার ভিন্নতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যেমনটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবগত ছিলেন এবং তাঁর যবেহ করা উট থেকে মাংস গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন। আর নিসারের ক্ষেত্রেও সেই একই তাৎপর্য বিদ্যমান।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: বরং অনুমোদিত ব্যক্তিদের বিবেচনায় এতে এমন এক নিগূঢ় অর্থ রয়েছে যা অন্য ক্ষেত্রে নেই; কারণ তাঁরা (সাহাবীগণ) ছিলেন পরহেজগারী ও ন্যায়পরায়ণতার চূড়ান্ত শিখরে, আর অন্যরা তাঁদের মতো নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মদ পানকারীকে প্রহার করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

৬৭৭৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। (অন্য সূত্রে) আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদ পানের অপরাধে খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে প্রহার করেছিলেন এবং আবু বকর (রা.) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন।

[হাদিস ৬৭৭৩ - এর অংশবিশেষ সামনে রয়েছে: ৬৭৭৬ নম্বরে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মদ পানকারীকে প্রহার করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ, তাদের মতের বিপরীতে যারা বলেন যে বেত্রাঘাত করা আবশ্যিক, এবং প্রহারের পরিমাণের মতভেদের বর্ণনা। মদের হারাম হওয়া, এর সময়কাল, নাজিল হওয়ার কারণ ও এর হাকিকত এবং এটি কি অন্য শব্দ থেকে উদ্ভূত কি না এবং একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা জায়েজ কি না, এ সংক্রান্ত আলোচনা পানীয় অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে) মুসলিম ও নাসাঈর রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'আমি আনাসকে বলতে শুনেছি'। তাঁরা দুজন এটি খালিদ ইবনুল হারিস সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, শু'বা থেকে শাবাবার রেওয়ায়েতে কাতাদাহ ও আনাসের মাঝখানে 'হাসান' এর যে আধিক্য নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, তা মূলত মুত্তাসিল সনদে অতিরিক্ত সংযোজন।

তাঁর উক্তি: (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...) এভাবেই তিনি কাতাদাহ থেকে শু'বার সূত্রটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু মূল পাঠ বর্ণনা করেননি এবং হিশাম থেকে কাতাদাহর সূত্রের দিকে ফিরে গেছেন(১) আর তাঁর শব্দ অনুযায়ী মূল পাঠটি বর্ণনা করেছেন। এক পরিচ্ছেদ পরেই তিনি হিশামের অন্য এক উস্তাদ থেকে এই শব্দেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

(১) আমাদের হাতে থাকা সহীহ বুখারীর পাণ্ডুলিপিগুলোতে হিশামের সূত্রে মূল পাঠটি বর্ণনা করা হয়নি, বরং শু'বার সূত্রের দিকে পরিবর্তন করা হয়েছে।