ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮

বাংলা

আল-মারওয়াযী বলেন: সঠিক নাম হলো সাঈদ। ইবনে হাযম এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীতে 'আইন' বর্ণের সুকুনসহ 'সা'দ' রয়েছে; সম্ভবত এটি আল-হুমাইদীর পূর্বসূরিদের থেকে এসেছে। আন-নাসায়ী এবং আত-তাহাবীর বর্ণনায় 'আইন' বর্ণের যম্মা এবং 'মীম' বর্ণের ফাতহা যোগে 'উমর' এসেছে, যেমনটি 'আল-মুহাযযাব' গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু তাদের উভয়ের কাছে তার পিতার নাম 'সাঈদ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে ইবনে হাযমের বর্ণনায় আন-নাসায়ীতে প্রথম বর্ণের ফাতহা এবং 'মীম' বর্ণের সুকুনসহ 'আমর' এসেছে। তবে সংরক্ষিত (সঠিক) নাম হলো 'উমায়ের', যেমনটি ইমাম আন-নববী বলেছেন। ইবনে হাযম এই বর্ণনাটিকে উমায়ের এবং তার পিতার নামের পার্থক্যের কারণে ত্রুটিপূর্ণ (মু'আল্লাল) বলে অভিহিত করেছেন। তবে এটি এমন কোনো ত্রুটি নয় যা এই বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ণ করে। কারণ যারা এই হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন, তারা তাঁকে চিনতেন এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে গণ্য করেছেন। বর্ণিত এই উমায়ের দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন এবং ১১৫ হিজরী পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমি প্রতিষ্ঠা করতাম না) এখানে 'লাম' বর্ণটি নেতিবাচকতাকে জোরালো করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহ তোমাদের ঈমান বিনষ্ট করার নন।"

তাঁর বাণী: (যাতে সে মারা যায় এবং আমি দুঃখ পাই) এখানে উভয় ক্রিয়াপদ 'নসব' অবস্থায় রয়েছে। 'আজিদা' শব্দটির মূল হলো 'ওয়াজদ', যার অনেকগুলো অর্থের মধ্যে এখানে 'দুঃখ' অর্থটিই উপযুক্ত। তাঁর উক্তি 'যাতে সে মারা যায়' এটি 'প্রতিষ্ঠা করা'র ফলশ্রুতি (মুসাব্বাব), আর 'আমি দুঃখ পাই' উক্তিটি কারণ এবং ফলশ্রুতি উভয়েরই সম্মিলিত ফলাফল।

তাঁর বাণী: (মদ পানকারী ব্যতীত) অর্থাৎ যে ব্যক্তি মদ পান করে। এটি 'নসব' অবস্থায় রয়েছে, তবে 'রফ' হওয়াও জায়েয। এখানে ব্যতিক্রমটি হলো 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন (অর্থাৎ, কিন্তু মদ পানকারীর হদ প্রয়োগে সে মারা গেলে আমি দুঃখ পাই)। আবার এর সম্ভাব্য অর্থ এমনও হতে পারে: হদ কার্যকর করা হয়েছে এমন কারো মৃত্যুতে আমি দুঃখ বোধ করি না, কেবল মদ পানকারীর মৃত্যু ব্যতীত। এই ক্ষেত্রে ব্যতিক্রমটি হবে 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত; এটি আত-তীবী বলেছেন।

তাঁর বাণী: (কেননা সে যদি মারা যেত, তবে আমি তার রক্তপণ দিতাম) অর্থাৎ আমি তার রক্তপণ বা দিয়াত তাকে দিতাম যে তা গ্রহণের অধিকারী। এটি অন্য একটি সূত্রে ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে যা আন-নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ আশ-শা'বীর মাধ্যমে উমায়ের ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি—যার ওপর আমরা হদ কায়েম করেছি এবং সে মারা গেছে, তার জন্য কোনো রক্তপণ নেই; কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে আমরা মদ্যপানের জন্য প্রহার করেছি।

তাঁর বাণী: (তিনি এর কোনো নিয়ম বা সুন্নাহ নির্ধারণ করেননি) অর্থাৎ তিনি এতে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করে দেননি। শারীকের বর্ণনায় এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এতে কোনো নির্দিষ্ট বিধান নির্ধারণ করেননি।" আর আশ-শা'বীর বর্ণনায় এসেছে: "এটি কেবল একটি বিষয় যা আমরা (পরবর্তীতে) করেছি।"

(পরিপূরক): ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, হদ কার্যকর করার সময় প্রহারের কারণে কেউ মারা গেলে প্রয়োগকারীর ওপর কোনো দায় নেই, কেবল মদ্যপানের হদ ব্যতীত। আলীর পক্ষ থেকে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই এর ভিত্তি। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি চাবুক ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে প্রহার করা হয় তবে কোনো দায় নেই, কিন্তু যদি চাবুক দিয়ে প্রহার করা হয় তবে দায়বদ্ধ হতে হবে। কেউ বলেছেন রক্তপণ দিতে হবে, আবার কেউ বলেছেন চাবুকের প্রহার এবং সাধারণ প্রহারের মধ্যকার পার্থক্যের পরিমাণ জরিমানা দিতে হবে। এই রক্তপণ ইমামের 'আকিলাহ' (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় যারা দিয়াত পরিশোধে অংশ নেয়) এর ওপর বর্তাবে। একইভাবে যদি চল্লিশটির অতিরিক্ত প্রহারের ফলে মৃত্যু ঘটে তবে একই বিধান হবে। পঞ্চম হাদীস।

তাঁর বাণী: (আল-জুআইদ থেকে বর্ণিত) এটি 'জীম' বর্ণের যম্মা যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ। একে প্রথম বর্ণের ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণের সুকুনসহ 'আল-জা'দ'ও বলা হয়। তিনি একজন ছোট স্তরের তাবিঈ। কিতাবুত তাহারাহ-তে আস-সাইব বিন ইয়াযীদ থেকে তাঁর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর থেকে একটি মাধ্যম দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারীর জন্য এই সনদটি অত্যন্ত উচ্চ পর্যায়ের (আলি), কারণ তাঁর এবং তাবিঈর মধ্যে মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, ফলে এটি 'সুলাসিয়াত' বা ত্রিসূত্রীয় বর্ণনার পর্যায়ভুক্ত। যদিও তাবিঈ এটি অন্য একজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কাছে এর অনুরূপ আরও বর্ণনা রয়েছে। এর উদাহরণ হলো যা তিনি 'কিতাবুল ইলম'-এ উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে, তিনি মারুফ থেকে, তিনি আবু তুফায়েল থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। যেহেতু আবু তুফায়েল একজন সাহাবী, তাই এটি 'সুলাসিয়াত'-এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাঁর এবং সাহাবীর মধ্যে মাত্র দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যদিও উক্ত সাহাবী অন্য একজন সাহাবী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী এটি হাতিম ইবনে ইসমাঈলের সূত্রে আল-জুআইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি আস-সাইবকে বলতে শুনেছি"। এই হিসেবে, তাঁদের দুজনের মধ্যে ইয়াযীদ বিন খুসাইফাহকে অন্তর্ভুক্ত করা হয় বর্ণনাসূত্র নিরবচ্ছিন্ন করার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে, অথবা হতে পারে আল-জুআইদ এটি সরাসরি আস-সাইব থেকে শুনেছেন এবং ইয়াযীদ তা নিশ্চিত করেছেন। পরবর্তীতে আমার কাছে এর কারণ স্পষ্ট হয়েছে যে, আল-জুআইদের আস-সাইব থেকে বর্ণিত উক্ত বর্ণনাটি ছিল সংক্ষিপ্ত, তাই সম্ভবত তিনি পুরো হাদীসটি ইয়াযীদ থেকে শুনেছেন এবং আস-সাইব থেকে যা শুনেছিলেন তা ইয়াযীদের নাম উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন। আবার পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করার সময় তিনি মধ্যবর্তী মাধ্যমটির নাম উল্লেখ করেছেন। উল্লিখিত ইয়াযীদ বিন খুসাইফাহ হলেন ইয়াযীদ বিন আবদুল্লাহ বিন খুসাইফাহ; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে তিনি হলেন ইয়াযীদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইয়াযীদ বিন খুসাইফাহ, ফলে তিনি তাঁর পিতার দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন। খুসাইফাহ হলেন ইয়াযীদ বিন সুমামাহর পুত্র, যিনি এই হাদীসের বর্ণনাকারী সাহাবী আস-সাইব বিন ইয়াযীদের ভাই। সুতরাং এই হাদীসে ইয়াযীদ বিন খুসাইফাহর বর্ণনাটি হবে তাঁর পিতার চাচা অথবা তাঁর দাদার চাচার পক্ষ থেকে।

তাঁর বাণী: (আমাদের কাছে মদ্যপায়ীকে নিয়ে আসা হতো) এখানে বক্তা বহুবচনবাচক শব্দ ব্যবহার করে নিজেকেও সেই কাজের অন্তর্ভুক্ত করেছেন রূপক অর্থে, কারণ তিনি তাদের সাথে কোনো এক বিষয়ে সম্পৃক্ত ছিলেন যদিও তিনি নিজে সেই নির্দিষ্ট কাজটি সরাসরি করেননি। কারণ আস-সাইব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে অত্যন্ত ছোট ছিলেন; নবীজীর জীবনী আলোচনায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর বয়স তখন ছিল মাত্র ছয় বছর। তাই যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মজলিসে বসতেন, মদ্যপায়ীকে প্রহার করার সময় আস-সাইব তাদের সাথে শরিক ছিলেন—এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা কম। তাই 'আমরা' বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো: