ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭

বাংলা

৬৭৩০ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণীগণ উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পাঠানোর সংকল্প করলেন যাতে তারা তাঁদের মীরাস (উত্তরাধিকার) দাবি করতে পারেন। তখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি বলেননি যে: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ"?

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ) এটি রফ (পেশ) যোগে পঠিত, অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে যা পরিত্যক্ত হয় তা সাদাকাহ। শিয়াগণ দাবি করেছে যে, এটি নসব (যবর) যোগে পঠিত এবং এখানে 'মা' অব্যয়টি না-বোধক। তাদের এই দাবি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে কারণ বর্ণনাটি রফ-এর সাথেই সুপ্রতিষ্ঠিত। আর যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নেওয়া হয়, তবে একটি উহ্য শব্দের ভিত্তিতে নসব হওয়া সম্ভব যার তকদীর বা বিশ্লেষণ হবে—আমরা যা ছেড়ে যাই তা সাদাকাহ হিসেবে প্রদানকৃত; এটি ইবনে মালিক বলেছেন। তবে এ থেকে বিমুখ থাকা এবং বর্ণনায় যা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা বাঞ্ছনীয়। আর তিনি এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: এ বিষয়ে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে তাঁর ঘটনা, যা 'খুমুস' অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানকার বর্ণনাভঙ্গি এখানকার তুলনায় অধিক পূর্ণাঙ্গ।

আর সেখানে তাঁর উক্তি: "মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবার কেবল এই সম্পদ থেকেই আহার করবে"—এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, যেন তারা এই সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু থেকে আহার করবেন না। কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য এর বিপরীত। এর ব্যাখ্যা হলো, এখানে 'মিন' অব্যয়টি আংশিকত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। মূল অর্থ দাঁড়াবে: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবার এই সম্পদের কিয়দাংশ আহার করবে, অর্থাৎ তাদের প্রয়োজন মাফিক, আর অবশিষ্ট অংশ জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় হবে। দ্বিতীয়টি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এটি পরিচ্ছেদের শেষে আরও কিছু বর্ধিত অংশসহ উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়টি: ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাদাকাহ নিয়ে আলী ও আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে বিবাদের প্রেক্ষিতে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাঁদের ঘটনার উল্লেখ আছে। সেখানে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উসমান, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং জুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-কে উদ্দেশ্য করে বলেন: "আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: 'আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ', এর দ্বারা তিনি নিজেকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, তিনি তা বলেছিলেন।" তাতে আরও আছে যে, তিনি আলী ও আব্বাসের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলেছিলেন এবং তাঁরাও তা স্বীকার করেছিলেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদীস যা 'খুমুস' অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করা হয়েছে।

(সতর্কতাসমূহ):

"লা নুরাসু" শব্দের 'রা' বর্ণটি বর্ণনাসমূহে ফাতহা (যবর) যোগে এসেছে। যদি এটি কাসরা (যের) যোগেও বর্ণিত হতো, তবে অর্থ সঠিক হতো। আর তাঁর বাণী: "এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য খাতিস (একান্ত নিজস্ব) ছিল"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় মুস্তামলী ও কুশমিহানী থেকে বিশেষভাবে 'খাসসাহ' (নির্দিষ্ট) শব্দ এসেছে। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের এটি দান করেছেন" অর্থাৎ সম্পদটি। কুশমিহানীর বর্ণনায় স্ত্রীবাচক শব্দে এসেছে, যার অর্থ—তাঁর জন্য যা নির্ধারিত (খাতিসাহ) ছিল তা তোমাদের দিয়েছেন। আর তাঁর বাণী: "আল্লাহর কসম, যাঁর অনুমতিতে (এটি পরিচালিত)"—কুশমিহানীর বর্ণনায় 'আল্লাহ' শব্দটি উহ্য রেখে কেবল 'যাঁর অনুমতিতে' বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থটি: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস। তাঁর শিক্ষক ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস আল-মাদানী, যিনি মালিকের ভাগ্নে এবং তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন। আর এর আগের হাদীসের শিক্ষক ইসমাইল ইবনে আবান-এর মালিক থেকে কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বাণী: "বন্টন করা হবে না" (লা ইউকতাসামু)—আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ছাড়া অন্যদের নিকট এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় দ্বিতীয় 'তা' বর্ণটি বিলুপ্ত করে 'লা ইউকসামু' এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: মুওয়াত্তার বর্ণনায় এবং বুখারীতে আমি যা পাঠ করেছি তাতে মীম বর্ণটি রফ (পেশ) যোগে খবর বা সংবাদ হিসেবে এসেছে, যার অর্থ: এটি বন্টন করা হবে না। কেউ কেউ এটি জজম (সুকুন) যোগেও বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি তাঁর মৃত্যুর পর কোনো কিছু পরিত্যক্ত থাকলে তা বন্টন করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং এর সাথে ওসিয়ত অধ্যায়ে বর্ণিত আমর ইবনুল হারিস আল-খুজায়ীর হাদীসের কোনো বিরোধ নেই যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো দিনার বা দিরহাম রেখে যাননি। সম্ভাবনা রয়েছে যে, সংবাদটি মূলত নিষেধের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উভয় বর্ণনার অর্থ একই দাঁড়াবে। আর রফ-এর বর্ণনা থেকে এটিও লাভ করা যায় যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি এমন কিছু রেখে যাবেন না যা সাধারণত বন্টন করা হয়, যেমন স্বর্ণ ও রৌপ্য। আর অন্য যা কিছু তিনি রেখে যাবেন, তাও মীরাস হিসেবে বন্টন করা হবে না, বরং তার উপকারিতা উল্লিখিত ব্যক্তিদের জন্য ব্যয়িত হবে।

তাঁর বাণী: (আমার উত্তরাধিকারীরা)—অর্থাৎ সম্ভাব্য অর্থে যদি আমি এমন হতাম যার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়া যায়। অথবা এর অর্থ হলো, তিনি যা রেখে গেছেন তা মীরাস হিসেবে বন্টন করা হবে না, তাই তিনি 'উত্তরাধিকারী' শব্দটি ব্যবহার করেছেন যাতে বিধানটি এর মূল উৎসের (মীরাস) সাথে সম্পৃক্ত হয়। ফলে যা নাকচ করা হয়েছে তা হলো মীরাস হিসেবে বন্টন করা। এটি সুবকী আল-কাবীর বলেছেন।

তাঁর বাণী: (আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার নিয়োজিত কর্মচারীর খরচ নির্বাহের পর আমি যা রেখে যাব তা সাদাকাহ)—'আমিলি' (আমার কর্মচারী) দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে খুমুস অধ্যায়ের শুরুতে হাদীসের ব্যাখ্যাসহ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি তিনটি মত উল্লেখ করেছিলাম। পরবর্তীতে ইবনে দিহ্ইয়ার 'আল-খাসাইস' গ্রন্থে চতুর্থ একটি মত পেয়েছি যে, এর দ্বারা তাঁর খাদেম বা সেবককে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি সাদাকাহ আদায়কারীর পরিবর্তে খেজুর বাগানে নিয়োজিত শ্রমিককে 'আমিল' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এর দ্বারা বেতনভুক্ত শ্রমিক উদ্দেশ্য হতে পারে।