ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮

বাংলা

মোট পাঁচটি মত পাওয়া যায়: খলিফা, কারিগর, তত্ত্বাবধায়ক, খাদেম এবং তাঁর (সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কবরের খননকারী। এটি তখন প্রযোজ্য যখন খাদেম দ্বারা সাধারণ কোনো ব্যক্তিকে বোঝানো হয়। নতুবা, যদি সর্বনামটি খেজুর বাগানের দিকে ফিরে যায়, তবে এটি কারিগর বা তত্ত্বাবধায়কের সাথে একীভূত হয়ে যায়। লেখক (ইমাম বুখারী) ওসিয়ত অধ্যায়ের শেষভাগে 'ওয়াকফের মুতাওয়াল্লীর ব্যয়ের পরিচ্ছেদ' নামে একটি শিরোনাম দিয়েছেন, যাতে ইঙ্গিত রয়েছে যে 'আমিল' বা কর্মীকে তত্ত্বাবধায়ক অর্থে গ্রহণ করাই পছন্দনীয়।

একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয় যে, কেন স্ত্রীদের জন্য 'খোরপোশ' এবং কর্মীর জন্য 'রসদ' শব্দ নির্দিষ্ট করা হলো এবং তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য আছে কি না? সুবকী আল-কাবীর এর উত্তর দিয়েছেন যে, অভিধানে 'রসদ' (মু’নাহ) অর্থ পর্যাপ্ততা নিশ্চিত করা এবং 'খোরপোশ' (ইনফাক) অর্থ আহার প্রদান করা। তিনি বলেন: এর দ্বারা বোঝা যায় যে খোরপোশের পরিধি রসদের চেয়ে কম। এই নামকরণের রহস্য হলো, যখন রাসূলুল্লাহর (সা.) সহধর্মিণীগণ আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকে বেছে নিয়েছিলেন, তখন তাঁদের জন্য কেবল জীবনধারণের খাদ্যের প্রয়োজন ছিল, তাই এমন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে যা কেবল তা-ই বোঝায়। আর কর্মী যেহেতু শ্রমিকের মতো, তাই তার জন্য যা প্রয়োজন (কিপায়াত) তা দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়ে শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে—সংক্ষিপ্ত আলোচনা সমাপ্ত। এর সমর্থনে আবু বকর সিদ্দীকের উক্তি রয়েছে: 'আমার পেশা আমার পরিবারের জন্য যথেষ্ট ছিল, কিন্তু আমি মুসলমানদের বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ায় তারা আমার জন্য প্রয়োজনীয় পরিমাণ বরাদ্দ করে দিয়েছিল।' এরপর সুবকী বলেন: ওমরের পক্ষ থেকে আয়েশাকে অধিক দান করার মাধ্যমে এর ওপর কোনো আপত্তি তোলা যাবে না, কারণ তিনি এর কারণ হিসেবে তাঁর প্রতি রাসূলুল্লাহর (সা.) অধিক ভালোবাসার কথা উল্লেখ করেছিলেন। আমি বলি: ওমর (রা.) যা দিয়ে শুরু করেছিলেন এটি তার অংশ নয়, কারণ ওমরের সেই বণ্টন ছিল যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে।

এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি হলো নবী (সা.) যা রেখে গেছেন তা থেকে উপরোক্ত বিষয়গুলো আগে প্রদান করা হবে। তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) উল্লেখ করেছেন যে, 'আমার স্ত্রীদের খোরপোশ' বাক্যাংশের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁদের পোশাক ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় সামগ্রী; আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। এই কারণেই তাঁর ইন্তেকালের আগে তাঁরা যে ঘরগুলোতে ছিলেন, সেগুলো তাঁদের প্রত্যেকের নামেই বহাল ছিল। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'খুমুস' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। যখন তাঁর বাণী—'আমরা যা রেখে যাই তা সদকা'—এর সাথে এই সত্যটি যুক্ত করা হয় যে তাঁর পরিবার-পরিজনের জন্য সদকা গ্রহণ হারাম, তখন তাঁর বাণী 'আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না' এর যথার্থতা প্রমাণিত হয়। ওমরের উক্তি—'তিনি নিজেকে উদ্দেশ্য করেছেন'—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে 'নূরাসু' (আমাদের উত্তরাধিকার রাখা হয় না) শব্দের 'নুন' বর্ণটি কেবল বক্তার জন্য, সবার জন্য নয়। তবে উসুলশাস্ত্রবিদ ও অন্যদের কিতাবে 'আমরা নবীকুল, আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না' মর্মে যে শব্দগুলো প্রসিদ্ধ, একদল ইমাম তা অস্বীকার করেছেন। 'নাহনু' (আমরা) শব্দের ক্ষেত্রে বিষয়টি তেমনই, তবে নাসায়ী ইবনে উয়াইনার সূত্রে আবু যিনাদ থেকে শব্দগুলো এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'আমরা নবীকুল, আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না।' তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে মনসুরের সূত্রে ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। হুমায়দীর মুসনাদেও ইবনে উয়াইনার সূত্রে এটি একইভাবে রয়েছে, আর তিনি ইবনে উয়াইনার শাগরেদদের মধ্যে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।

হাইসাম বিন কুলাইব তাঁর মুসনাদে আবু বকর সিদ্দীকের হাদিস থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ প্রায় অনুরূপ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ উম্মে হানির রেওয়ায়েতে ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই নবীদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না।' ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: এর কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো এই যে, আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর রিসালাত পৌঁছানোর জন্য পাঠিয়েছেন এবং এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: 'বলো, আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না।' নূহ, হুদ এবং অন্য নবীরাও অনুরূপ কথা বলেছেন। সুতরাং তাঁদের উত্তরাধিকার না রাখার পেছনে হিকমত বা প্রজ্ঞা ছিল যাতে কেউ ধারণা না করে যে তাঁরা তাঁদের ওয়ারিশদের জন্য সম্পদ জমা করেছেন। তিনি বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—'সুলাইমান দাউদের উত্তরাধিকারী হলেন'—ব্যাখ্যাকারগণ একে জ্ঞান ও হিকমতের উত্তরাধিকার হিসেবে গ্রহণ করেছেন। অনুরূপভাবে জাকারিয়ার উক্তি—'অতএব আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন, যে আমার উত্তরাধিকারী হবে।'

ইবনে আবদিল বার বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে এবং অধিকাংশের মতে নবীদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ফুকাহাদের মধ্যে ইব্রাহিম বিন ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ এই মত পোষণ করেছেন। আয়ায 'শারহে মুসলিম'-এ এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী ইসমাইল বিন আবি খালিদের সূত্রে আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহ তাআলা জাকারিয়ার কাহিনী বর্ণনা করে যে বলেছেন: 'এবং আমি আমার পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে ভয় করছি'—তিনি বলেন: এর অর্থ হলো রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়। আর তাঁর উক্তি—'অতএব আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন, যে আমার উত্তরাধিকারী হবে'—প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এর অর্থ আমার সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশের নবুওয়াতের উত্তরাধিকারী হবে। কাতাদার সূত্রে হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি সম্পদের কথা উল্লেখ করেননি। মুবারক বিন ফাদালার সূত্রে হাসান থেকে মারফু মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ আমার ভাই জাকারিয়ার ওপর রহম করুন, তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী ছিল না যে তাঁর সম্পদের মালিক হবে।'

আমি বলি: যদি উল্লিখিত মতটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও আমাদের নবী (সা.)-এর বাণী—'আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা'—এর বিপরীতে কুরআনে কোনো বিরোধী বক্তব্য নেই। কারণ এটি হবে...