ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭১

বাংলা

এর প্রমাণের প্রেক্ষিতে এটি সম্ভব যে, পানকারীর অবস্থার ভিন্নতার কারণে দণ্ডের মাত্রায় তারতম্য হতে পারে। মদ্যপানের নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) চল্লিশের কম হবে না এবং আশির বেশি হবে না। আর এখানে দলিল হলো বর্ণনাকারীর এই বিষয়ে দৃঢ় নিশ্চয়তা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন।

ইমাম তহাবি স্বয়ং এবং ইমাম তাবারি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলি বিন হুসাইনের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন, তার মাধ্যমে এ দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করেছেন যে, আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি দুই মাথাওয়ালা চাবুক দিয়ে ওয়ালিদকে দণ্ড প্রদান করেছিলেন। ইমাম তহাবি উরওয়ার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে বলা হয়েছে: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমলে মদ্যপানের দায়ে তিনি দুই মাথাওয়ালা চাবুক দিয়ে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেন।

ইমাম তহাবি বলেন: এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করেছেন, কারণ প্রতিটি আঘাত ছিল দ্বিগুণ। এর বিপরীতে এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, প্রথম সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ আবু জাফর আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইন্তেকালের বিশ বছরেরও বেশি সময় পর জন্মগ্রহণ করেছেন। আর দ্বিতীয় সনদে ইবনে লাহিআ রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। এছাড়া উরওয়া সেই উল্লিখিত সময়ে বিচার-বুদ্ধিসম্পন্ন (মুমাইয়িয) হওয়ার বয়সে ছিলেন না। আর যদি এর সত্যতা মেনেও নেওয়া হয়, তবে উভয় সূত্রেই এমন কোনো বর্ণনা নেই যে চাবুকের উভয় প্রান্ত প্রতিটি আঘাতেই শরীরে স্পর্শ করেছিল।

ইমাম বায়হাকি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তিনি দুই মাথাওয়ালা চাবুক দিয়ে বিশবার আঘাত করেছেন, ফলে দুই বিশের সমন্বয়ে তিনি চল্লিশটি আঘাতই উদ্দেশ্য করেছেন। তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ এটিকে আরও স্পষ্ট করে: 'উভয়টিই সুন্নাহ, আর এটি (চল্লিশ) আমার কাছে অধিক প্রিয়'; কেননা এটি ভিন্নতা দাবি করে না। আর উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করলে উভয় পক্ষই আশিটি করে বেত্রাঘাত করেছেন বলে গণ্য হবে, ফলে সেখানে এমন কোনো সংখ্যা অবশিষ্ট থাকে না যার মাধ্যমে শ্রেষ্ঠত্ব বা তারতম্য নির্ধারণ করা যায়।

আর যারা দাবি করেন যে, তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে আশি সংখ্যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, তবে তার অবধারিত অর্থ দাঁড়ায় আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমলের চেয়ে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমলকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা তাঁর সম্পর্কে কল্পনাও করা যায় না; ইমাম বায়হাকি এমনটিই বলেছেন। ইমাম তহাবি আবু সাসানের হাদিসের দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বোক্ত উক্তি পেশ করেছেন: 'সে যখন মাতাল হয়, তখন প্রলাপ বকে...' ইত্যাদি। তিনি বলেন: আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন এই ক্ষেত্রে দৃষ্টান্ত পেশের ওপর নির্ভর করেছেন এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে দণ্ড নির্ধারণ করেছেন, তা প্রমাণ করে যে এ বিষয়ে শরিয়ত প্রণেতার পক্ষ থেকে তাঁর কাছে সুনির্দিষ্ট কোনো বর্ণনা ছিল না। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন বলে বর্ণনাকারীর দৃঢ় উক্তিটি বর্ণনাকারীর ভুল হতে পারে; কারণ তাঁর কাছে যদি এ সম্পর্কিত কোনো মারফু হাদিস থাকত, তবে তিনি কিয়াসের দিকে যেতেন না। আর যদি তাঁর সামনে উপস্থিত ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও অন্যান্য সাহাবায়ে কেরামদের কাছে মারফু কোনো বর্ণনা থাকত, তবে তাঁরাও তাঁর এই ইজতিহাদের প্রতিবাদ করতেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রতিবাদ তখনই যুক্তিসঙ্গত হতো যদি উভয়ের উৎস এক হতো, কিন্তু মতের ভিন্নতার ক্ষেত্রে প্রতিবাদ করা অনিবার্য নয়।

এর ব্যাখ্যা হলো, ঘটনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী তাঁরা জানতেন যে মূল দণ্ড চল্লিশ। তবে তাঁরা এমন বিষয়ে পরামর্শ করেছিলেন যা দ্বারা অপরাধ নিয়ন্ত্রণ সম্ভব এবং যা নির্ধারিত হদ্দের অতিরিক্ত। এর প্রমাণ পাওয়া যায় কিছু বর্ণনার স্পষ্ট ভাষ্য থেকে যে, অপরাধীরা পূর্বের শাস্তিকে নগণ্য মনে করেছিল এবং অপরাধে লিপ্ত ছিল। ফলে সাহাবায়ে কেরামের রায় ছিল নির্ধারিত হদ্দের সাথে সমপরিমাণ আরও কিছু যোগ করা। এটি হয় ইজতিহাদের ভিত্তিতে—এই যুক্তিতে যে হদ বা দণ্ডবিধিতে কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান প্রযোজ্য, ফলে পুরোটিই হদ হিসেবে গণ্য হবে—অথবা তাঁরা মূল পাঠ থেকে এমন কোনো অর্থ বের করেছেন যা দণ্ড কমানোর পরিবর্তে বাড়ানোর দাবি রাখে। অথবা তাঁরা যেটুকু বৃদ্ধি করেছিলেন তা ছিল সতর্কীকরণ ও ভীতির সঞ্চার স্বরূপ 'তাযীর' বা প্রশাসনিক শাসন হিসেবে; কারণ যে ব্যক্তি দণ্ডকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, সে যখন জানবে যে তার জন্য শাস্তি কঠোর করা হয়েছে, তখন সে অপরাধ থেকে নিবৃত্ত হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হবে। হতে পারে তাঁরা এর মাধ্যমেই নিবৃত্ত হয়েছিলেন এবং পরিস্থিতি পুনরায় স্বাভাবিক হয়ে এসেছিল, তাই আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু মূল নির্ধারিত হদ্দের দিকে ফিরে আসাকেই শ্রেয় মনে করেছেন এবং কারণ দূর হওয়ায় অতিরিক্ত অংশ ত্যাগ করেছেন। এটাও সম্ভব যে, অতিরিক্ত অংশটি তাঁদের কাছে কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যারা অত্যন্ত উদ্ধত এবং যাদের পাপাচারের খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছে। দারেকুতনি ও অন্যদের নিকট হুমাইদ বিন আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত যুহরির হাদিসের কিছু বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে: 'ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তি আসত যার দ্বারা অনিচ্ছাকৃত ভুল হয়ে গেছে, তখন তিনি তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন।'

তিনি বলেন: অনুরূপভাবে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুও চল্লিশ এবং আশি উভয় সংখ্যায় বেত্রাঘাত করেছিলেন। আল-মাযিরি বলেন: সাহাবায়ে কেরাম যদি বুঝতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদ্যপানের ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট অপরিবর্তনীয় দণ্ড নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তবে অন্যান্য সুনির্দিষ্ট বিষয়ের মতো এখানেও তাঁরা নিজস্ব রায়ের ওপর নির্ভর করতেন না। সম্ভবত তাঁরা বুঝেছিলেন যে নবীজি যার ক্ষেত্রে যতটুকু প্রহার করেছেন, তা অপরাধীর অবস্থা বুঝে নিজ ইজতিহাদে করেছেন। (সমাপ্ত)

যেহেতু সুনির্দিষ্ট হদ্দের বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া গেছে, তাই সেটির অনুসরণ করাই আবশ্যক। আর হদ্দের অতিরিক্ত যা কিছু তাঁরা ইজতিহাদ করেছেন, তাকে 'তাযীর' বা শাসনমূলক ব্যবস্থা হিসেবে গ্রহণ করার মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ তাঁদের ইজতিহাদকে নির্ধারিত হদ হিসেবে গণ্য করলে পূর্বে বর্ণিত বিরোধগুলি তৈরি হয়।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, আতা তাকে জানিয়েছেন যে তিনি উবাইদ বিন উমাইরকে বলতে শুনেছেন: যারা মদ পান করত, মানুষ তাদের হাত ও জুতা দিয়ে প্রহার করত। ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুগেও তিনি তা অব্যাহত রাখেন যতক্ষণ না তিনি বিশৃঙ্খলার আশঙ্কা করলেন, অতঃপর তিনি চল্লিশটি বেত্রাঘাত নির্ধারণ করেন। পরবর্তীতে যখন তিনি দেখলেন যে তারা নিবৃত্ত হচ্ছে না, তখন তিনি আশিটি বেত্রাঘাত নির্ধারণ করেন এবং বলেন: 'এটি দণ্ডসমূহের মধ্যে সবচাইতে হালকা দণ্ড।'

এবং সমন্বয়...