ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭২

বাংলা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন এবং এটি একটি সুন্নাত—আলীর (রা.) এই দ্ব্যর্থহীন বক্তব্য এবং এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত তাঁর অন্য হাদিস যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেননি—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এখানে অস্বীকৃতিকে আশিটির ওপর প্রয়োগ করা হবে। অর্থাৎ তিনি চল্লিশের অতিরিক্ত কিছুকে সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেননি। তাঁর এই উক্তি একে সমর্থন করে: ‘এটি কেবল এমন কিছু যা আমরা করেছি,’ যা দ্বারা তিনি উমরকে (রা.) দেওয়া তাঁর পরামর্শের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই হিসেবে তাঁর বক্তব্য: ‘যদি সে মারা যেত, তবে আমি তার রক্তপণ আদায় করতাম’ এর অর্থ হলো অতিরিক্ত চল্লিশটি বেত্রাঘাতের ক্ষেত্রে। বায়হাকী ও ইবনে হাজম এই বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন। আবার এ সম্ভাবনাও আছে যে, ‘তিনি তা সুন্নাত করেননি’ অর্থ হলো আশিটি বেত্রাঘাত। কারণ অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘এটি কেবল এমন কিছু যা আমরা করেছি।’ যেন তিনি তাদের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ কর্মটি (মূল বিধানের) সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়ার ভয় করছিলেন। তিনি এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছিলেন, এরপর তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট হলো যে, বিষয়টি শুরুতে যেমন ছিল তার ওপর স্থির থাকাটাই অধিকতর উত্তম; তাই তিনি সেই অগ্রাধিকারের দিকে ফিরে আসলেন এবং সংবাদ দিলেন যে, যদি তিনি আশিটি হদ কায়েম করতেন এবং এতে প্রহৃত ব্যক্তি মারা যেত, তবে উল্লিখিত কারণে তিনি তার রক্তপণ দিতেন। এটিও সম্ভব যে, ‘তিনি তা সুন্নাত করেননি’ বাক্যে সর্বনামটি প্রহারের পদ্ধতির দিকে ফিরছে, অর্থাৎ চাবুক দিয়ে বেত্রাঘাত করা। এর অর্থ হলো, তিনি চাবুক দিয়ে বেত্রাঘাত করাকে সুন্নাত করেননি, বরং জুতো বা অনুরূপ অন্যান্য যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা দিয়ে প্রহার করতেন। বায়হাকী এ দিকেও ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে হাজম আরও বলেন: আলী (রা.) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবীর কাছ থেকেও যদি একই হুকুমের ব্যাপারে এটি সুন্নাত হওয়া এবং সুন্নাত না হওয়ার বিষয় বর্ণিত হতো, তবে একটিকে অন্যটির ভিন্ন অর্থের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক হতো। আলীর (রা.) মতো সুগভীর ইলম ও প্রখর বোধশক্তির অধিকারীর ক্ষেত্রে তো এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। আর যখন উমায়ের ইবনে সাঈদের বর্ণনা এবং আবু সাসানের বর্ণনার মধ্যে বৈপরিত্য দেখা দেয়, তখন আবু সাসানের বর্ণনাটিই গ্রহণের অধিক যোগ্য; কারণ এতে আলীর (রা.) মাধ্যমে হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানোর (মারফূ হওয়ার) স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে, পক্ষান্তরে উমায়েরের বর্ণনাটি আলীর (রা.) নিজস্ব বক্তব্য (মাওকূফ)। আর যখন মারফূ ও মাওকূফ বর্ণনার মধ্যে বিরোধ হয়, তখন মারফূকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।

আবু সাসানের সনদে দুর্বলতার দাবি প্রত্যাখ্যাত। সহিহ বর্ণনাগুলোকে দুর্বল গণ্য করার চেয়ে যতক্ষণ সম্ভব সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই উত্তম। আর যদি একটি বর্ণনাকে ভ্রম মনে করা হয়, তবে কোনো কিছু সাব্যস্তকারী (ইতিবাচক) বর্ণনাটি অস্বীকৃতিজ্ঞাপক (নেতিবাচক) বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকার পাবে। আনাসের (রা.) বর্ণনাও কাতাদা থেকে বর্ণনাকারীদের শব্দের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও একে সমর্থন করে। যদি এ দুটির মধ্যে পূর্ণ বৈপরিত্য ধরা হয়, তবে আনাসের (রা.) হাদিসটি তা থেকে মুক্ত। উমর (রা.) মদ্যপায়ীকে আশিটি বেত্রাঘাত করার মাধ্যমে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, মদের হদ হলো আশিটি; এটিই তিন ইমামের মত এবং ইমাম শাফিয়ীর দুটি মতের একটি। ইবনুল মুনজিরও একে পছন্দ করেছেন। তবে ইমাম শাফিয়ীর অন্য মত এবং যা বিশুদ্ধতম তা হলো, এটি চল্লিশটি।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম আহমাদ থেকেও দুটি মত বর্ণিত হয়েছে। কাজী আইয়াদ বলেন: মদ্যপানের হদ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত হলেও এর পরিমাণের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশের মতে তা আশিটি। আর ইমাম শাফিয়ী তাঁর প্রসিদ্ধ মতে, ইমাম আহমাদ এক বর্ণনায় এবং আবু সাওর ও দাউদ একে চল্লিশটি বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ, নববী এবং তাঁদের অনুসারীরা ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, তাবারী, ইবনুল মুনজির ও অন্যরা একদল উলামার কথা উল্লেখ করেছেন যে, মদের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ‘হদ’ নেই বরং এতে রয়েছে ‘তাযীর’ (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা)। তাঁরা এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, কারণ প্রহারের সংখ্যা নির্ধারণের বিষয়ে হাদিসগুলো নীরব। এ বিষয়ে সবচেয়ে স্পষ্ট হাদিস হলো আনাসের (রা.) হাদিস, আর সেখানেও অধিক বিশুদ্ধ সূত্র অনুযায়ী চল্লিশের কথা নিশ্চিতভাবে বলা হয়নি। আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ ও মা’মার আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে শিহাবকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদ্যপানের অপরাধে কয়টি বেত্রাঘাত করতেন? তিনি বললেন: তিনি এতে কোনো নির্দিষ্ট হদ নির্ধারণ করেননি। তিনি উপস্থিত ব্যক্তিদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা হাত ও জুতো দিয়ে তাকে প্রহার করে, যতক্ষণ না তিনি বলতেন: ‘থামো’।

আবার এমন বর্ণনাও এসেছে যে তিনি মোটেও প্রহার করেননি। এটি আবূ দাউদ ও নাসাঈ শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদের ব্যাপারে কোনো নির্দিষ্ট হদ নির্ধারণ করেননি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এক ব্যক্তি মদ্যপান করে মাতাল হয়ে গেল, তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। যখন সে আব্বাসের (রা.) ঘরের কাছে পৌঁছল, তখন সে ছুটে পালিয়ে আব্বাসের (রা.) কাছে আশ্রয় নিল এবং তাকে জড়িয়ে ধরল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ কথা উল্লেখ করা হলে তিনি হাসলেন এবং এ ব্যাপারে কোনো নির্দেশ দিলেন না। তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদ্যপানের কারণে শেষ জীবনের আগে প্রহার করেননি। তিনি তাবুক যুদ্ধে গিয়েছিলেন, তখন রাতে এক মাতাল ব্যক্তি তাঁর তাঁবুর কাছে চলে এসেছিল; তিনি বললেন: ‘একজন উঠে গিয়ে তার হাত ধরে তাকে তার তাঁবুতে রেখে আসুক।’

এর উত্তর হলো, এর পরবর্তী সময়ে হদ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কারণ আবুবকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাতাল ব্যক্তিকে কতটুকু প্রহার করতেন তা অনুসন্ধান করেছিলেন এবং সেটিকে হদ হিসেবে সাব্যস্ত করেন এবং তা অব্যাহত থাকে। তাঁর পরবর্তীগণও এটি অব্যাহত রেখেছেন যদিও সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। কুরতুবী বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, শুরুতে মদ্যপানের জন্য কোনো হদ ছিল না—ইবনে আব্বাসের (রা.) বর্ণিত সেই ব্যক্তির ঘটনাটি এই সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যে আব্বাসের (রা.) কাছে আশ্রয় নিয়েছিল; এরপর এতে অন্যান্য হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী ‘তাযীর’ বা শাস্তিমূলক ব্যবস্থা বিধান করা হয় যাতে কোনো সংখ্যা নির্ধারিত ছিল না; সবশেষে ‘হদ’ বিধান করা হয়।