ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩

বাংলা

তাদের অধিকাংশ এর সুস্পষ্ট পরিমাণের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না, যদিও তারা বিশ্বাস করতেন যে এতে একটি সুনির্দিষ্ট দণ্ড (হদ) রয়েছে। এ কারণেই আবু বকর (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতে যা করা হতো তা অনুসরণের চেষ্টা করেন এবং বিষয়টি সেটার ওপরই স্থির হয়। পরবর্তীতে উমর (রা.) এবং যারা তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, তারা চল্লিশের অতিরিক্ত বৃদ্ধি করাকে সঙ্গত মনে করেন; এটি হয় ইস্তিন্বাত বা গবেষণালব্ধ উপায়ে হদ হিসেবে অথবা তা'যীর বা শাসনমূলক শাস্তি হিসেবে।

আমি বলছি: হাদিসে বর্ণিত এই বিষয়টি অবশিষ্ট থেকে যায় যে, কেউ যদি মদ্যপান করে এবং তাকে তিনবার হদ প্রদান করা হয়, অতঃপর সে চতুর্থবার পান করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে। অন্য বর্ণনায় এসেছে: পঞ্চমবারে। এটি সুনান গ্রন্থসমূহে একাধিক সূত্রে সংকলিত একটি হাদিস যার সনদসমূহ শক্তিশালী। ইমাম তিরমিযী মৃত্যুদণ্ড পরিত্যাগ করার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে এটি সেই সকল ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা অন্যের মতের বিপরীতে এর প্রবক্তা ছিলেন, যেমন আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আমর, হাসান বসরী এবং কোনো কোনো জাহেরী মতাবলম্বী। ইমাম নববী (রহ.) আরও কঠোরতা প্রদর্শন করে বলেছেন: এটি একটি বাতিল মত যা সাহাবায়ে কেরাম ও পরবর্তীগণের ইজমার পরিপন্থী। আর এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি মানসুখ বা রহিত; হয় তা "তিনটি কারণ ব্যতীত কোনো মুসলিমের রক্ত হালাল নয়" শীর্ষক হাদিস দ্বারা, অথবা ইজমা এর রহিত হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করে।

আমি বলছি: বরং রহিতকরণের দলিল সরাসরি পাঠে (নাস) বিদ্যমান। তা হলো আবু দাউদ কর্তৃক ইমাম যুহরী-কাবিসাহ সূত্রে এই ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ্যপান করেছিল, তাকে দোররা মারা হলো। পুনরায় তাকে আনা হলো, তাকে আবার দোররা মারা হলো। পুনরায় আনা হলো এবং দোররা মারা হলো। এভাবে চতুর্থবারও তাকে দোররা মারা হলো। অতঃপর মৃত্যুদণ্ড উঠিয়ে নেওয়া হলো এবং এটি ছিল একটি শিথিলতা। পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

যারা বলেন যে মদ্যপানের হদ হলো আশি (চাবুক), তারা উমর (রা.)-এর যুগে প্রতিষ্ঠিত ইজমার মাধ্যমে দলিল পেশ করেন, যেখানে প্রবীণ সাহাবায়ে কেরাম তার সাথে একমত হয়েছিলেন। এর উত্তরে বলা হয় যে, আলী (রা.) উমর (রা.)-কে এর পরামর্শ দিয়েছিলেন, পরবর্তীতে আলী (রা.) তা থেকে ফিরে আসেন এবং চল্লিশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন; কারণ এটিই ছিল সেই পরিমাণ যার ওপর আবু বকর (রা.)-এর যুগে সকলে একমত হয়েছিলেন এবং যা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উপস্থিতিতে কৃত আমলের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত ছিল। আর আলী (রা.) যে পরামর্শ দিয়েছিলেন, তার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি যারা এই পাপে মগ্ন হয়ে পড়েছিল তাদের দমনের জন্য এই পরামর্শ দিয়েছিলেন। কারণ কাহিনীর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা শাস্তিকে তুচ্ছজ্ঞান করতে শুরু করেছিল। শাফেঈগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: মদ্যপানের হদের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো চল্লিশ এবং তা'যীর হিসেবে আশি পর্যন্ত বৃদ্ধি করা জায়েয, তবে আশির বেশি করা যাবে না। তারা এ ক্ষেত্রে যুক্তি দেখান যে, তা'যীর ইমাম বা শাসকের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল। তাই উমর (রা.) আলী (রা.)-এর সম্মতিক্রমে তা কার্যকর করেছিলেন, পরবর্তীতে আলী (রা.) পুনরায় রাসুলুল্লাহ (সা.) ও আবু বকর (রা.)-এর আমলের দিকে ফিরে যান এবং উসমান (রা.)-ও তার সাথে একমত হন।

আর আলী (রা.)-এর উক্তি "প্রত্যেকটিই সুন্নাত"-এর অর্থ হলো, চল্লিশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাত যা আবু বকর (রা.) অনুসরণ করেছেন, আর আশি পর্যন্ত পৌঁছানো হলো উমর (রা.)-এর সুন্নাত—যা সেই সকল মদ্যপায়ীদের দমনের জন্য ছিল যারা প্রাথমিক শাস্তিকে তুচ্ছ মনে করেছিল। সমকালীন যারা এর সাথে একমত হয়েছিলেন তারা সেই পূর্বোক্ত কারণেই হয়েছিলেন। তাদের জন্য এটি করা বৈধ হওয়ার কারণ ছিল—হয়তো তারা হদ বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমান করাকে জায়েয মনে করতেন (যাদের মতে পুরো আশিই হদ), অথবা তারা এই অতিরিক্ত অংশকে তা'যীর হিসেবে গণ্য করেছিলেন এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, তা'যীরের পরিমাণ হদ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। সম্ভবত "তা'যীর" অধ্যায়ে পরবর্তীতে যে বর্ণনা আসবে তা তাদের নিকট পৌঁছেনি। যারা হদের ক্ষেত্রে কিয়াসের বৈধতা প্রদান করেন তারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন এবং সাহাবায়ে কেরামের ইজমার দাবি করেন। তবে সম্ভাবনার অবকাশ থাকায় এই দাবিটি দুর্বল।

ইবনে হাজম (রহ.) হানাফীগণের কঠোর সমালোচনা করেছেন তাদের এই মতের কারণে যে—হদ ও কাফফারার ক্ষেত্রে কিয়াস চলে না; অথচ ইমাম তহাবী ও তার অনুসারীগণ দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, মদ্যপানের হদ অপবাদের (কাযফ) হদের ওপর কিয়াস করে নির্ধারিত হয়েছে। মালেকী ও শাফেঈগণের মধ্যে যারা কিয়াস জায়েয বলেন তারা একেই দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর যারা এটি নিষেধ করেন তারা এই যুক্তি পেশ করেন যে, হদ ও কাফফারা জনকল্যাণের (মাসালিহ) ওপর ভিত্তি করে প্রবর্তিত হয়েছে; যেখানে বিভিন্ন বিষয়ে সাদৃশ্য থাকতে পারে আবার সমান বিষয়ে বৈসাদৃশ্য থাকতে পারে, তাই 'নাস' বা অকাট্য পাঠ ব্যতীত এটি জানার কোনো উপায় নেই। উমর (রা.)-এর যুগে যা ঘটেছিল তার উত্তরে তারা বলেন যে, অপবাদের হদ পরিমাণ দোররা মারার অর্থ এই নয় যে তিনি পুরোটাকেই হদ সাব্যস্ত করেছেন। বরং তারা যা করেছিলেন তা এ কারণে যে, সম্ভবত রাসুলুল্লাহ (সা.) যে এতে চল্লিশ নির্ধারণ করেছিলেন সেই সংবাদ তাদের নিকট পৌঁছেনি। কারণ যদি তা তাদের নিকট পৌঁছাত, তবে তারা তা অতিক্রম করতেন না, যেমনটি তারা অন্যান্য সুনির্দিষ্ট হদসমূহের ক্ষেত্রে অতিক্রম করেননি। তদুপরি তারা এ বিষয়ে একমত যে, 'নাস' থেকে এমন কোনো অর্থ বের করা জায়েয নয় যা মূল নাসের কার্যকারিতাকেই বাতিল করে দেয়। তাই এই মতটিই অগ্রগণ্য যে, অতিরিক্ত অংশটি ছিল তা'যীর বা শাসনমূলক।

আবু উবাইদ 'গারীবুল হাদিস' গ্রন্থে সহীহ সনদে আবু রাফি সূত্রে উমর (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে। বর্ণিত আছে যে, উমর (রা.)-এর নিকট একজন মদ্যপায়ীকে আনা হলে তিনি মুতী' ইবনুল আসওয়াদকে বললেন: আগামীকাল সকালে তাকে দোররা মারবে। পরদিন উমর (রা.) এসে তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে প্রহার করতে দেখে বললেন: কতটি মেরেছ? সে বলল: ষাটটি। উমর (রা.) বললেন: বাকি বিশটির বদলে এই কঠোরতার হিসাব চুকিয়ে দাও। আবু উবাইদ বলেন: অর্থাৎ তোমার প্রহারের তীব্রতাকে সেই বিশটি দোররার বিনিময় বানিয়ে দাও যা আশি পূর্ণ হতে অবশিষ্ট ছিল। আবু উবাইদ আরও বলেন: এই হাদিস থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, মদ্যপায়ীর প্রহার অত্যন্ত কঠোর হবে না এবং নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তাকে প্রহার করা যাবে না, কারণ তিনি বলেছিলেন: যখন (সকাল হবে)...