ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৪

বাংলা

ভোর হলে তাকে প্রহার করো।

ইমাম বায়হাকী (র.) বলেন: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, চল্লিশের অতিরিক্ত প্রহার 'হদ' বা নির্ধারিত শাস্তি নয়; কেননা এটি যদি হদ হতো, তবে প্রহারের তীব্রতার কারণে সংখ্যা কমিয়ে দেওয়া বৈধ হতো না, কারণ এমন কথা কেউ বলেননি। 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের লেখক ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর তার সারসংক্ষেপ হিসেবে বলেন: এ সবকিছুই প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যা সংঘটিত হয়েছিল তা ছিল শিষ্টাচারমূলক শাসন ও তা'যীর। একারণেই আলী (রা.) বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম নির্ধারণ করে যাননি। ফলে সাহাবীগণের জন্য এ বিষয়ে ইজতিহাদ করা বৈধ হয়েছিল এবং তারা এটিকে সর্বনিম্ন হদ-এর অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। আমাদের আলেমদের একটি দলের অভিমত এটিই।

তবে তাদের এ বক্তব্যের বিপরীতে আলী (রা.)-এর এই উক্তিটি পেশ করা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চল্লিশটি বেত্রাঘাত করেছেন। একইভাবে আবু বকর (রা.)-এর যুগে এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতের শুরুর দিকে এবং পরবর্তীতে উসমান (রা.)-এর খিলাফতেও চল্লিশটি বেত্রাঘাত কার্যকর করার বিষয়টিও তাদের বিপক্ষে যায়। এটি যদি হদ না হতো তবে এর পরিমাপে ভিন্নতা থাকত। মদ্যপানের ক্ষেত্রে হদ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হওয়াও একে সমর্থন করে, যদিও এর সংখ্যা চল্লিশ না আশি হবে—সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি বলেন: এর উত্তর হলো, সাহাবীগণের নিকট থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাসমূহে এর সীমা ও পরিমাণের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। তাই তাদের বিভিন্ন উক্তির মধ্যে সমন্বয় সাধন করা জরুরি। সমন্বয়ের পথটি হলো এই যে, তারা বুঝতে পেরেছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে যা ঘটেছিল তা ছিল মূলত পরিস্থিতির ভিন্নতার প্রেক্ষিতে এক প্রকার শাসনমূলক ব্যবস্থা। অতঃপর যখন মদ্যপানের প্রবণতা বেড়ে গেল, তখন তারা এটিকে কুরআনে বর্ণিত সর্বনিম্ন হদ-এর অন্তর্ভুক্ত করলেন। মাতাল অবস্থায় প্রলাপ বকার (মিথ্যা অপবাদ) বিষয়টি বিদ্যমান থাকায় তাদের নিকট এই যুক্তিটি জোরালো হয় এবং তারা একে হদ হিসেবে সাব্যস্ত করেন। একারণেই আলী (রা.) স্পষ্টভাবে বলেছিলেন যে, উমর (রা.) আশিটি বেত্রাঘাত করেছেন এবং এটি একটি সুন্নাত (রীতি)। পরবর্তীকালে আলী (রা.)-এর নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, চল্লিশের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকাই উত্তম; যাতে আঘাতের কারণে ব্যক্তিটি মারা না যায় এবং দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করতে না হয়। এখানে আশিটি বেত্রাঘাতের কথাই তাঁর উদ্দেশ্য ছিল। এর মাধ্যমেই তাঁর পূর্বোক্ত উক্তি 'তিনি কোনো নিয়ম নির্ধারণ করেননি' এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক 'চল্লিশটি বেত্রাঘাত করার' বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় ঘটে।

তিনি বলেন: এই আলোচনার মূল কথা হলো, মদ্যপানের ক্ষেত্রে প্রহার করা একটি তা'যীর বা শাসনমূলক শাস্তি, যার সর্বোচ্চ সীমার অতিরিক্ত করা নিষেধ; তবে এই সীমা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তিনি বলেন: সাহাবীগণের ইস্তিম্বাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের সারকথা হলো, তারা মাতলামিকে মিথ্যা অপবাদের (কাযফ) স্থলাভিষিক্ত করেছেন, কারণ মাতাল ব্যক্তি সাধারণত প্রলাপ বকে থাকে। তাই তারা এটিকে কাযফের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি কিয়াস বা অনুমানের প্রবক্তাদের অন্যতম শক্তিশালী দলিল। এই ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং তৎকালীন সময়ে কেউ এর প্রতিবাদ করেননি।

তিনি বলেন: কিছু চিন্তাশীল আলিম আপত্তি করেছেন যে, যদি মাতলামির হদকে কাযফের হদ-এর সাথে সংযুক্ত করা বৈধ হয়, তবে ব্যভিচার বা হত্যার বিধানও কেন এতে প্রযোজ্য হবে না? কারণ মাতাল ব্যক্তি এগুলোও করতে পারে। এবং তাদের উচিত ছিল আশির বিধান কেবল তার ওপর প্রয়োগ করা যে মাতাল হয়েছে, কেবল মদ্যপানকারীর ওপর নয় যে মাতাল হয়নি। তিনি বলেন: এর উত্তর হলো, মাতাল অবস্থায় মিথ্যা অপবাদ দেওয়ার সম্ভাবনা প্রবল থাকে, কিন্তু ব্যভিচার বা হত্যার সম্ভাবনা বিরল। বাস্তব অভিজ্ঞতাও একে সত্য প্রমাণ করে। আর মদ্যপায়ী মাতাল না হলেও তার ওপর হদ কার্যকর করা হয়েছে কঠোর সতর্কবার্তা হিসেবে; কারণ অল্প মদ্যপান অধিক পানের দিকে ধাবিত করে এবং অধিক পান সাধারণত মাতাল করে দেয়, যা অপরাধের মূল কারণ। এর সমর্থনে বলা যায় যে, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে কেবল লিঙ্গ প্রবেশের মাধ্যমেই হদ কার্যকর করার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন, যদিও তাতে কোনো তৃপ্তি বা বীর্যপাত না ঘটে কিংবা পূর্ণতা না পায়।

আমি বলি: মদ্যপানের হদ সম্পর্কে আমাদের নিকট যে মতগুলো পৌঁছেছে তা মোট ছয়টি: প্রথমত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট হদ নির্ধারণ করেননি, বরং মদ্যপানকারীকে তার অবস্থা অনুযায়ী উপযুক্ত প্রহার করা হতো। ইবনুল মুনযির বলেন, কিছু আলিম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একজন মাতাল ব্যক্তিকে আনা হলে তিনি তাকে প্রহার ও তিরস্কার করার নির্দেশ দেন। এটি প্রমাণ করে যে মাতলামির কোনো সুনির্দিষ্ট হদ নেই, বরং তাতে শাস্তি ও তিরস্কার রয়েছে। যদি এটি হদ হতো তবে তিনি তা স্পষ্টভাবে বয়ান করতেন।

তিনি বলেন: যখন উমর (রা.)-এর যুগে মদ্যপানকারীর সংখ্যা বেড়ে গেল, তখন তিনি সাহাবীগণের সাথে পরামর্শ করলেন। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারিত থাকত, তবে তারা তা অতিক্রম করতেন না, যেমনটি তারা মিথ্যা অপবাদের (কাযফ) হদ-এর ক্ষেত্রে করেননি, যদিও অপবাদকারীর সংখ্যা বা অশ্লীলতার মাত্রা বৃদ্ধি পেয়েছিল। অতঃপর যখন তাদের রায় এটিকে কাযফের হদ-এর মতো করার পক্ষে গেল এবং আলী (রা.) দলিল হিসেবে পেশ করলেন যে, মদ্যপান সাধারণত মিথ্যা অপবাদের দিকে নিয়ে যায়, আবার পরবর্তীতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের পরিমাণের ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন; এ সবকিছুই আমাদের বক্তব্যের সত্যতা প্রমাণ করে। কেননা আনাস (রা.) এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণিত চল্লিশের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সর্বনিম্ন সীমার অতিরিক্ত না করাই শ্রেয়, কারণ এটিই সুনিশ্চিত, চাই তা হদ হোক বা তা'যীর।

দ্বিতীয়ত: এর হদ হলো চল্লিশ এবং এর অতিরিক্ত করা জায়েজ নয়। তৃতীয়ত: পূর্বের মতই, তবে ইমাম বা শাসক চাইলে একে আশি পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেন। আর এই অতিরিক্ত অংশ কি হদ-এর পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হবে নাকি তা'যীর? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। চতুর্থত: এটি আশি এবং এর অতিরিক্ত করা জায়েজ নয়। পঞ্চমত: পূর্বের মতই, তবে তা'যীর হিসেবে অতিরিক্ত করা জায়েজ।

সকল মতানুসারে প্রশ্ন হলো—প্রহার কি কেবল বেত্রাঘাতের মাধ্যমেই হতে হবে, নাকি অন্য কিছুর মাধ্যমে, নাকি উভয়টিই জায়েজ? এ বিষয়েও একাধিক মত রয়েছে। ষষ্ঠত: যদি কেউ মদ্যপান করে এবং তিনবার বেত্রাঘাত করার পর চতুর্থবার পুনরায় তা করে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। আবার বলা হয়েছে, যদি চারবার পান করে তবে পঞ্চমবারের ক্ষেত্রে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। এই ষষ্ঠ মতটি হলো চরম পর্যায়ের...