ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৬

বাংলা

ইমানের পূর্ণতা না থাকা বুঝানো হয়েছে, ইমান থেকে পুরোপুরি বিচ্যুত হওয়া নয়। এখানে অপছন্দনীয়তা শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, অভিশাপ পাওয়ার যোগ্য ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এই নিষেধটি ‘মাকরুহে তানজিহি’ বা লঘু অপছন্দনীয়তার পর্যায়ভুক্ত, যদি অভিশাপকারীর উদ্দেশ্য কেবল গালি দেওয়া হয়; আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করার মূল আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য না হয়।

কিন্তু যদি সেই মূল অর্থটিই উদ্দেশ্য হয়, তবে তা হারাম হবে; বিশেষ করে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে অভিশাপ পাওয়ার যোগ্য নয়, যেমন এই ব্যক্তি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসেন। বিশেষত যখন তার ওপর শরয়ি দণ্ড বা ‘হদ’ কার্যকর করা হয়েছে। বরং তার জন্য তাওবা ও ক্ষমার দোয়া করা মুস্তাহাব বা বাঞ্ছনীয়, যেমনটি এর আগের পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রা বর্ণিত দ্বিতীয় হাদিসের আলোচনায় বিশ্লেষণ করা হয়েছে। এই সূক্ষ্ম পার্থক্যের কারণেই ইমাম বুখারি তাঁর শিরোনামে ‘মদ্যপায়ীকে অভিশাপ দেওয়া অপছন্দনীয়’ না লিখে ‘যা অপছন্দ করা হয়’ কথাটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ের বিস্তারিত রূপরেখার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই ব্যাখ্যানুযায়ী, নির্দিষ্ট কোনো পাপাচারীকে (ফাসিক) ঢালাওভাবে অভিশাপ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার পক্ষে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এই নিষেধ কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে ঘটা ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাতে প্রতিবাদ না করা দেখে মদ্যপায়ী ব্যক্তি নিজেকে এর যোগ্য মনে না করে বসে। এর ফলে শয়তান হয়তো তার মনে ফিতনা সৃষ্টির সুযোগ পেয়ে বসত। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের ‘তোমরা তোমাদের ভাইয়ের বিরুদ্ধে শয়তানের সাহায্যকারী হয়ো না’ অংশটি দ্বারা এদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, যার ওপর হদ বা দণ্ড কার্যকর করা হয়েছে, তার ক্ষেত্রে এই নিষেধটি নিঃশর্ত; কারণ হদ প্রয়োগ উক্ত পাপের কাফফারা বা মোচন হয়ে গেছে। অন্য একটি মত হলো, ভুলবশত পাপে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে অভিশাপ দেওয়া নিষিদ্ধ, তবে প্রকাশ্য পাপাচারীদের ক্ষেত্রে তা বৈধ। ইবনুল মুনাইয়ির এই মতটিকে সঠিক বলেছেন যে, নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে অভিশাপ দেওয়া নিষিদ্ধ, তবে অনির্দিষ্ট বা সাধারণ গুণের ক্ষেত্রে তা জায়েজ। কেননা অনির্দিষ্টভাবে লানত করা পাপাচার থেকে মানুষকে বিরত রাখার কাজ করে, কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লানত করা তাকে কষ্ট দেওয়া ও গালি দেওয়ার শামিল। আর মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া নিষিদ্ধ প্রমাণিত। যারা নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লানত করা জায়েজ মনে করেন, তারা দলিল পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল লানতের যোগ্য ব্যক্তিকেই লানত করেছেন, তাই নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট হওয়াতে কোনো পার্থক্য নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি তো অস্পষ্ট বা অনির্দিষ্ট গুণাবলির ভিত্তিতেই লানত করেছেন। আর হদ কার্যকর করার আগে যদি লানত করা বৈধ হতো, তবে তা হদ কার্যকর করার পরও অব্যাহত থাকত, যেমনটি বেত্রাঘাতের পর নির্বাসনদণ্ড রহিত হয় না। তাছাড়া অনির্দিষ্ট লানতের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট ব্যক্তির অংশ থাকে অতি সামান্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম নববী তাঁর ‘আল-আজকার’ গ্রন্থে বলেছেন: নির্দিষ্ট কোনো পাপিষ্ঠ ব্যক্তির বিরুদ্ধে বদদোয়া করার ব্যাপারে হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে তা হারাম নয়। তবে ইমাম গাজালি একে হারাম হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। গাজালি জালেমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার পরিচ্ছেদে কিছু সহিহ হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: লানত বা অভিশাপের অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির অমঙ্গল কামনা করা, এমনকি জালেমের ক্ষেত্রেও; যেমন— ‘আল্লাহ তার শরীর সুস্থ না রাখুন’ ইত্যাদি বলা। এসবই নিন্দনীয়। সমাপ্ত।

ইমাম গাজালির বক্তব্যকে প্রথম পরিস্থিতির (নির্দিষ্ট ব্যক্তি) ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম। আর হাদিসগুলো তো বৈধতার প্রমাণ দেয়, যেমনটি ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন একজনকে বললেন, ‘তোমার ডান হাত দিয়ে খাও’, আর সে বলল, ‘আমি পারছি না’, তখন তিনি বলেছিলেন, ‘তুমি যেন কখনো না পারো’। এতে শরয়ি বিধানের বিরুদ্ধাচরণকারীর ওপর বদদোয়া করার বৈধতা পাওয়া যায়। এখানে ঝোঁক দেওয়া হয়েছে যে, হদ কার্যকর করার আগে বদদোয়া বৈধ এবং পরে তা নিষিদ্ধ। ইমাম বুখারির কর্মপন্থা নির্দেশ করে যে, নাম নির্দিষ্ট না করে পাপাচারের গুণের ওপর ভিত্তি করে লানত করা উচিত। এতে দুটি স্বার্থের সমন্বয় ঘটে; কারণ নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লানত করা বা তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা তাকে পাপে অবিচল থাকতে প্ররোচিত করতে পারে অথবা তাওবা কবুল হওয়ার ব্যাপারে তাকে হতাশ করে দিতে পারে। পক্ষান্তরে, এই অভিশাপকে যখন সাধারণ পাপাচারের দিকে ফেরানো হয়, তখন তা মানুষকে পাপাচার থেকে ফিরিয়ে রাখার জন্য সতর্কবাণী হিসেবে কাজ করে এবং পাপাচারীকে তা বর্জন করতে উৎসাহিত করে। এই মতকে শক্তিশালী করে সেই হাদিসটি, যেখানে কোনো দাসী ব্যভিচার করলে এবং তার ওপর বেত্রাঘাত করা হলে তাকে তিরস্কার করতে নিষেধ করা হয়েছে, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

আমাদের শিক্ষক ইমাম বুলকিনি নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লানত করার বৈধতার পক্ষে সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে— কোনো নারী যদি তার স্বামীর আহ্বানে সাড়া না দেয়, তবে ফেরেশতারা ভোর হওয়া পর্যন্ত তাকে অভিশাপ দিতে থাকে। এটি সহিহ হাদিসে আছে। আমাদের পরিচিত কেউ কেউ এই দলিলে আপত্তি তুলে বলেছেন যে, এখানে অভিশাপ প্রদানকারী হলো ফেরেশতারা, তাই তাদের অনুসরণ করা আমাদের জন্য জায়েজ কি না তা প্রশ্নসাপেক্ষ। তাছাড়া হাদিসে কোনো নির্দিষ্ট নারীর নাম উল্লেখ নেই। তবে আমাদের শিক্ষকের বক্তব্যই অধিক শক্তিশালী; কারণ ফেরেশতারা নিষ্পাপ এবং নিষ্পাপ সত্তার অনুসরণ করা শরয়তসম্মত। আর মূল আলোচনাটি নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লানত করার বৈধতা নিয়েই, যা এখানে বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি ছিল যার নাম ছিল আবদুল্লাহ এবং তার লকব বা উপাধি ছিল হিমার তথা গাধা)। ইমাম ওয়াকিদি তাঁর ‘মাগাজি’ গ্রন্থে খায়বার যুদ্ধের বর্ণনায় আবদুল হামিদ বিন জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: সা’ব বিন মুয়াজের দুর্গে পাওয়া গিয়েছিল— এরপর তিনি কাপড় ও অন্যান্য জিনিসের বর্ণনা দিয়ে বললেন: সেখানে মদের মটকা ছিল যা ঢেলে ফেলা হয়। সেদিন সেই মদ থেকে পান করেছিল এক ব্যক্তি যাকে আবদুল্লাহ হিমার বলা হতো। সে প্রসিদ্ধ পশুর নামে পরিচিত ছিল। বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসে এসেছে যে, প্রথমটি তার নাম এবং দ্বিতীয়টি তার উপাধি। ইবনে আবদিল বার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, উকবাহ বিন হারিসের হাদিসে যে ইবনুন নুয়াইমানের কথা অস্পষ্টভাবে এসেছে, সে হয়তো এই ব্যক্তিই। তিনি নুয়াইমানের জীবনীতে বলেছেন: তিনি একজন নেককার লোক ছিলেন এবং তাঁর এক পুত্র ছিল যে মদ্যপানে আসক্ত হয়ে পড়েছিল।