ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮

বাংলা

শপথের উত্তর (জওয়াবুল কাসাম); তিবী বলেন: এতে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে।

‘মাতালি’ গ্রন্থকার বলেন: ‘মা’ শব্দটি সম্বন্ধসূচক অব্যয় (মাওসুলাহ্), এবং ‘ইন্নাহু’ হামযার কাসরা (জের) সহকারে একটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য)। আবার বলা হয়েছে, হামযার ফাতহা (জবর) দিয়ে এটি ‘আলিমতু’ এর মাফউল (কর্ম)। তিবী বলেন: এই বর্ণনা অনুযায়ী ‘আলিমতু’ শব্দটি ‘আরাফতু’ (আমি জানি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং ‘আন্নাহু’ হলো মাওসুলার খবর (বিধেয়)।

আবু আল-বাকা ‘ইরাবুল জাম’ গ্রন্থে বলেন: ‘মা’ অতিরিক্ত (যাইদাহ), অর্থাৎ: ‘আল্লাহর কসম, আমি জানি যে...’ এবং এক্ষেত্রে হামযা ফাতহা বিশিষ্ট হবে। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে মাফউলটি ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: ‘আমি তার ব্যাপারে মন্দ কিছু জানি না’, অতঃপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে’।

ইবনুল সাকান-এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, ‘তা’ বর্ণটি সম্বোধনের জন্য ফাতহা (জবর) যুক্ত হয়েছে সম্মতির অর্থে। এমতাবস্থায় হামযার কাসরা ও ফাতহা উভয়টিই সঠিক হতে পারে; কাসরা হবে শপথের উত্তরের কারণে এবং ফাতহা হবে ‘আলিমতু’ এর মা’মূল (কর্ম) হিসেবে। আরও বলা হয়েছে: ‘মা’ শব্দটি তাকিদ বা দৃঢ়তার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে এবং এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ‘অবশ্যই তুমি জানো’।

আমি বলছি: ‘মাতালি’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু বর্ণনায় ‘আল্লাহর কসম, অবশ্যই আমি জানি’ শব্দগুলো রয়েছে এবং এই ভিত্তিতে হামযা ফাতহা বিশিষ্ট হবে। এটিও সম্ভব যে ‘মা’ মাসদারিয়াহ (ক্রিয়ামূলীয়) এবং ‘ইন্না’ কাসরা বিশিষ্ট হয়েছে কারণ এটি শপথের উত্তর।

তিবী বলেন: ‘মা’ কে না-বোধক (নাফিয়াহ) গণ্য করাই অধিক স্পষ্ট; কারণ শপথের দাবি হলো এর পরে না-বোধক হরফ, ইন্না অথবা লাম আসা, যা মাওসুলার ক্ষেত্রে হয় না। এছাড়া শপথযুক্ত বাক্যটি না-বোধক অর্থকে জোরালো করতে এবং অস্বীকৃতিকে সুদৃঢ় করতে আনা হয়েছে। ‘শারহুস সুন্নাহ’র বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে আছে: ‘আল্লাহর কসম, আমি কেবল এতটুকুই জানি যে সে বলেছে...’। সুতরাং এই বর্ণনায় সীমাবদ্ধতার (হাসর) অর্থটি অন্য বর্ণনার সম্বোধনসূচক ‘তা’ এর অনুরূপ, যা সম্বোধিত ব্যক্তির প্রতি অধিকতর অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে।

আমি বলছি: কুশমিহানি সূত্রে আবু যর-এর বর্ণনায় ঠিক তেমনটিই এসেছে যা ‘শারহুস সুন্নাহ’র দিকে নিসবত করা হয়েছে। বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া বিন বুকাইর সূত্রে আবু যুরআ আল-রাযী থেকে ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আল্লাহর কসম, আমি জানি না, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে’। এক্ষেত্রে ‘মা’ অতিরিক্ত হওয়া যেমন সঠিক, তেমনি জারফিয়াহ (কালবাচক) হওয়াও সম্ভব, অর্থাৎ ‘যতক্ষণ আমি জানি’। মা’মার ও ওয়াকিদী’র বর্ণনায় রয়েছে: ‘কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে’। মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযম-এর বর্ণনায়ও একইরূপ রয়েছে, আর এতে কোনো জটিলতা নেই; কারণ এটি উমরের (রা.) প্রতি করা উক্তি ‘হে উমর, এমন করো না’-এর কারণ হিসেবে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো: উপাধি ব্যবহারের বৈধতা, যা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল আদব’-এ আলোচিত হয়েছে। এখানে একে ইতিবাচক অর্থে ধরা হবে যে, তিনি এতে অপছন্দ করতেন না, অথবা তাকে চেনার জন্য এটি উল্লেখ করা হতো কারণ ‘আব্দুল্লাহ’ নামে অনেকেই ছিলেন। অথবা হতে পারে যে, উল্লিখিত কর্মটি তার দ্বারা বারবার সংঘটিত থাকায় তাকে স্থূলবুদ্ধিতা বা নির্বুদ্ধিতার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমে তাকে নিবৃত্ত করার জন্য এমন বিশেষণ দেওয়া হয়েছে।

এতে তাদের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তি কাফির; কারণ এখানে তাকে অভিশাপ দিতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তার জন্য দোয়া করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নিষিদ্ধ কাজ করা এবং অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা থাকার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির ভুল কাজ সত্ত্বেও তার আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসার সংবাদ দিয়েছেন। বারবার পাপে লিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও অন্তরের সেই ভালোবাসা ছিনিয়ে নেওয়া হয় না। এখান থেকে ইতিপূর্বে আলোচিত সেই বিষয়ের সমর্থন পাওয়া যায় যে, মদ্যপায়ীর ঈমান না থাকার অর্থ তার ঈমান সম্পূর্ণ নিঃশেষ হওয়া নয়, বরং ঈমানের পূর্ণতা না থাকা। এও সম্ভব যে, পাপাচারী ব্যক্তির অন্তরে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসা অবশিষ্ট থাকা ততক্ষণই কার্যকর যতক্ষণ সে পাপে লিপ্ত হওয়ার পর লজ্জিত হয় এবং তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করার মাধ্যমে তার পাপ মোচন হয়। পক্ষান্তরে যে এমনটি করে না, বারবার পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে তার অন্তরে মোহর লেগে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, এমনকি একপর্যায়ে তার থেকে সেই ভালোবাসা কেড়েও নেওয়া হতে পারে। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, চতুর্থ বা পঞ্চম বার মদ্যপান করলে হত্যা করার যে নির্দেশ ছিল তা রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। ইবনু আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, তাকে (আব্দুল্লাহকে) পঞ্চাশবারেরও বেশি সময় ধরে আনা হয়েছে। রহিত হয়ে যাওয়া সেই নির্দেশটি ইমাম শাফিঈ (হারমালা সূত্রে), আবু দাউদ, আহমাদ, নাসাঈ, দারেমী এবং ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান একে সহীহ বলেছেন(১)। তাঁরা সকলেই আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন সে নেশাগ্রস্ত হবে তাকে বেত্রাঘাত করো, পুনরায় নেশাগ্রস্ত হলে তাকে বেত্রাঘাত করো, পুনরায় নেশাগ্রস্ত হলে তাকে বেত্রাঘাত করো, অতঃপর চতুর্থবার নেশাগ্রস্ত হলে তাকে হত্যা করো’। কারো বর্ণনায় এসেছে: ‘তার ঘাড় উড়িয়ে দাও (শিরশ্ছেদ করো)’।

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অপর এক সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক, আহমাদ, তিরমিযী (তালিক হিসেবে) এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই সুহাইল বিন আবি সালেহ্ সূত্রে তার পিতা থেকে উক্ত রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তারা পান করবে তাদের তিনবার বেত্রাঘাত করো, অতঃপর যখন চতুর্থবার পান করবে তাদের হত্যা করো’।

আসিম বিন বাহদালা সূত্রে আবু সালেহ্ থেকে বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর আবু বকর বিন আইয়াশ তাঁর থেকে ও তিনি আবু সালেহ্ থেকে বর্ণনা করেছেন...

(১) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "হাকিম একে সহীহ বলেছেন"