ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮০

বাংলা

মুসলমানগণ অনুধাবন করলেন যে প্রাণদণ্ডের বিধানটি বিলম্বিত বা স্থগিত করা হয়েছে এবং বেত্রাঘাতের বিধানটি অবধারিত হয়েছে। ক্বাবীসাহ ইবনে যুয়াইব সাহাবী- সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে জন্মগ্রহণ করলেও তাঁর থেকে সরাসরি কোনো হাদীস শ্রবণ করেননি। এই হাদীসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও এটি একটি 'মুরসাল' (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। তবে ইমাম ত্বহাবী আওযাঈ-এর সূত্রে যুহরী থেকে যে বর্ণনাটি বের করেছেন তার দ্বারা একে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে; যেখানে যুহরী বলেন: "ক্বাবীসাহ থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে..."। এর বিপরীতে ইবনে ওয়াহাব-এর বর্ণনাটি রয়েছে, যা তিনি ইউনুস থেকে এবং ইউনুস যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ক্বাবীসাহ তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর নিকট এ সংবাদ পৌঁছেছে। এটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুস আওযাঈ অপেক্ষা অধিক প্রখর স্মৃতির অধিকারী। আর এটিই স্পষ্ট যে, যিনি ক্বাবীসাহকে এটি পৌঁছে দিয়েছেন তিনি একজন সাহাবী ছিলেন, ফলে হাদীসটি 'সহীহ'-এর শর্তানুযায়ী গণ্য হবে, কারণ সাহাবীর পরিচয় উহ্য থাকা হাদীসের বিশুদ্ধতায় কোনো ক্ষতি করে না। এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন; মা'মার বলেন: "আমি ইবনুল মুনকাদিরের নিকট এটি বর্ণনা করলে তিনি বললেন, 'এটি বর্জন করা হয়েছে।' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ইবনে নুআইমানকে আনা হলে তিনি তাকে তিনবার বেত্রাঘাত করেন, এরপর চতুর্থবার আনা হলে তিনি তাকে বেত্রাঘাতই করেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু করেননি।" নাসাঈর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে ইবনুল মুনকাদির থেকে জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের মধ্যকার এক ব্যক্তিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আনা হলো যে চতুর্থবার মদ্যপান করেছিল, কিন্তু তিনি তাকে হত্যা করেননি।"

ইবনে ইসহাক-এর অন্য এক সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যে: "যদি সে চতুর্থবার পুনরায় তা করে, তবে তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে চারবার বেত্রাঘাত করলেন। ফলে মুসলমানগণ অনুধাবন করলেন যে নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর হয়েছে এবং প্রাণদণ্ডের বিধান রহিত হয়েছে। ইমাম শাফেঈ রহ. হাদীসটি বর্ণনার পর বলেন: "যতদূর আমি জানি, এ বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।"

তিনি আবু যুবায়ের থেকেও এটি 'মুরসাল' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "প্রাণদণ্ডের হাদীসগুলো রহিত।" ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক মদ্যপায়ীকে আনা হলে তিনি তাকে বেত্রাঘাত করেন এবং তার প্রাণদণ্ড দেননি। ইমাম তিরমিযী বলেন: "অতীত ও বর্তমানের আলেমগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই।" তিনি আরও বলেন: "আমি মুহাম্মাদ (ইমাম বুখারী)-কে বলতে শুনেছি যে, মুয়াবিয়ার বর্ণিত হাদীসটি এ ক্ষেত্রে অধিক বিশুদ্ধ, তবে তা ছিল ইসলামের শুরুর দিকে, পরবর্তীতে তা রহিত হয়ে যায়।" তিনি তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থের শেষে বলেছেন: "এই কিতাবের সমস্ত হাদীস অনুযায়ী আলেমগণ আমল করেছেন, কেবল এই হাদীসটি এবং মুকিম অবস্থায় দুই সালাত একত্রে পড়ার হাদীসটি ব্যতীত।" ইমাম নববী এ মন্তব্যের ওপর আলোকপাত করেছেন; তিনি আলোচ্য হাদীসটির ক্ষেত্রে তাঁর কথা মেনে নিলেও অন্যটির ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইমাম খাত্তাবী প্রাণদণ্ডের নির্দেশ সম্বলিত হাদীসটির ব্যাখ্যার দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: "কখনও কখনও কঠোর সতর্কবার্তা প্রদানের উদ্দেশ্যে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয় কিন্তু বাস্তবে তা কার্যকর করা উদ্দেশ্য থাকে না, বরং তা কেবল অপরাধ থেকে বিরত রাখা ও সতর্ক করার জন্য হয়ে থাকে।" এরপর তিনি বলেন: "এটিও সম্ভব যে পঞ্চমবারে হত্যা করা ওয়াজিব ছিল, পরবর্তীতে উম্মতের ঐক্যমত্যের (ইজমা) মাধ্যমে তা রহিত হয়ে গেছে যে তাকে হত্যা করা হবে না।" ইবনুল মুনযির বলেন: "মদ্যপায়ীর ক্ষেত্রে পূর্বের আমল ছিল প্রহার ও লাঞ্ছিত করা, এরপর তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দ্বারা তা রহিত হয়; অতঃপর যদি কেউ চতুর্থবার তা করে তবে তাকে হত্যা করার বিধান আসে, এরপর প্রতিষ্ঠিত বর্ণনা ও আলেমগণের ঐক্যমত্যের মাধ্যমে তাও রহিত হয়ে যায়; কেবল কিছু বিচ্ছিন্ন মত ছাড়া যা ধর্তব্য নয়।"

আমি বলি: সম্ভবত তিনি দাউদ যাহেরীর অনুসারীদের কারো কারো দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তাদের কারো কারো থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হাজম সেই মতের ওপর অটল ছিলেন ও এর পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন। তিনি দাবি করেছেন যে এক্ষেত্রে কোনো ঐক্যমত্য নেই। তিনি হারিস ইবনে আবি উসামাহর মুসনাদ এবং ইমাম আহমাদ কর্তৃক হাসান বসরীর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত একটি আছার পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "তোমরা আমার নিকট এমন একজনকে নিয়ে এসো যার ওপর তিনবার নির্ধারিত শাস্তি কায়েম করা হয়েছে এবং এরপরও সে নেশাগ্রস্ত হয়েছে; আমি যদি তাকে হত্যা না করি তবে আমি মিথ্যাবাদী।" কিন্তু এটি 'মুনক্বতি' বা সূত্রবিচ্ছিন্ন; কারণ হাসান বসরী আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে সরাসরি কিছু শোনেননি, যেমনটি ইবনুল মাদীনী ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ নিশ্চিত করেছেন। সুতরাং এতে কোনো প্রমাণ নেই। আর যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়, তখন প্রাণদণ্ড বর্জনের ঐক্যমত্য যারা অস্বীকার করে তাদের নিকট আর কোনো অবলম্বন থাকে না। এমনকি যদি এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে প্রমাণিতও হতো, তবুও তাঁর ওজর হতো এই যে রহিত হওয়ার বিষয়টি হয়তো তাঁর নিকট পৌঁছেনি এবং একে তাঁর বিরল ব্যক্তিগত মত হিসেবে গণ্য করা হতো। অবশ্য আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে পূর্বেরটির চেয়েও কঠোর বর্ণনা এসেছে; সাঈদ ইবনে মানসুর দুর্বল সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "আমি যদি কাউকে মদ্যপান করতে দেখতাম এবং তাকে হত্যা করার সামর্থ্য রাখতাম, তবে অবশ্যই তাকে হত্যা করতাম।"

আর ইবনে হাজমের সমর্থকদের কেউ কেউ রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করতে গিয়ে যে দাবি করেছেন যে, মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং অন্য কোনো হাদীসে এই বিধানটি রহিত হওয়ার বিষয়টি যে মুয়াবিয়ার হাদীসের পরবর্তী সময়ের তা স্পষ্ট নয়—এর উত্তর হলো: মুয়াবিয়া মক্কা বিজয়ের আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবে কারো মতে মক্কা বিজয়ের সময়। আর ইবনে নুআইমানের ঘটনাটি এর পরে ঘটেছিল; কারণ উকবাহ ইবনে হারিস তাতে উপস্থিত ছিলেন—হয়তো হুনাইনে অথবা মদিনায়। আর তিনি মক্কা বিজয় ও হুনাইনের সময়ই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং উকবাহর মদিনায় আগমন নিশ্চিতভাবেই মক্কা বিজয়ের পরের ঘটনা। সুতরাং ওই প্রতিবাদী ব্যক্তি যা অস্বীকার করেছেন তা ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত হলো। তাছাড়া কিছু সাহাবী রহিতকারী বিধান অনুযায়ী আমলও করেছেন; আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ দুর্বল সূত্রে ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু মাহজান সাক্বাফীকে মদ্যপানের অপরাধে আটবার বেত্রাঘাত করেছিলেন এবং তিনি অনুরূপ আরও বর্ণনা করেছেন।