ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩

বাংলা

আবু বকর ইবনুল আম্বারি বলেন: ইবন কুতাইবাহ হাদিসের ব্যাখ্যার ওপর যে আপত্তি তুলেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ বর্মের শিরস্ত্রাণ (বায়দাহ) মূল্যের আধিক্য বা উচ্চমূল্যের ক্ষেত্রে কোনো মানদণ্ড নয় যে তাকে রত্নখচিত হার বা কস্তুরীর থলির সমতুল্য ধরা হবে, যা সম্ভবত হাজার হাজার দিনার মূল্যের হয়ে থাকে। বরং লোহার শিরস্ত্রাণ অনেক সময় এমন মূল্যেও কেনা হয় যা চুরির হাত কাটার নির্ধারিত পরিমাণের (নিসাব) চেয়েও কম। মূলত হাদিসের উদ্দেশ্য হলো, চোর এমন জিনিসের বিনিময়ে নিজের হাত কাটার ঝুঁকি নেয় যা তার জন্য অপরিহার্য নয়; কারণ রণসজ্জার শিরস্ত্রাণ কারো জন্যই অনাবশ্যক নয়। এর সারকথা হলো, হাদিসটির উদ্দেশ্য চোর মূল্যবান বস্তু চুরি করুক বা সামান্য বস্তু—উভয় ক্ষেত্রেই তার হাত কাটা যায়। এটি মূলত তার অক্ষমতা প্রকাশ এবং তার হীন পছন্দকে তুলে ধরার জন্য, যেহেতু সে সামান্য বা অধিক মূল্যের বিনিময়ে নিজের হাতকে বিলিয়ে দিয়েছে।

আল-মাযিরি বলেন: কিছু লোক হাদিসে বর্ণিত ‘বায়দাহ’ শব্দটিকে লোহার শিরস্ত্রাণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; কারণ এর মূল্য হাত কাটার নিসাবের সমান হয়ে থাকে। আবার কেউ কেউ একে ব্যক্তির ক্ষতির বিশালতা এবং অর্জিত বস্তুর অকিঞ্চিৎকরতা সম্পর্কে সতর্ক করার ক্ষেত্রে আলঙ্কারিক অতিশয়োক্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাদের মতে, এখানে শিরস্ত্রাণ এবং দড়ি বলতে এমন প্রকারের বস্তু বোঝানো হয়েছে যা নিসাব পর্যন্ত পৌঁছায়।

আল-কুরতুবি বলেন: একে আলঙ্কারিক অতিশয়োক্তি হিসেবে গ্রহণ করার উদাহরণ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, তা যদি বালিহাঁসের বাসা বাঁধার স্থানের মতোও হয়..."। এখানে একটি ব্যাখ্যা হলো, তিনি অতিশয়োক্তি বুঝাতে এটি বলেছেন। কারণ এটি সবার জানা যে, পাখির বাসা যেখানে সে ডিম দেয়, তা মসজিদ হওয়া সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন: এর অনুরূপ হলো, "তোমরা সদকা করো যদিও তা একটি পোড়া খুর হয়", অথচ সাধারণত এমন বস্তু সদকা করা হয় না। আরবদের কথাবার্তায় এমন প্রয়োগ প্রচুর রয়েছে।

ইয়াদ বলেন: ‘বায়দাহ’ মানে লোহার শিরস্ত্রাণ আর ‘হাবল’ মানে জাহাজের মোটা দড়ি—এই ব্যাখ্যার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা উচিত নয়। কারণ এই ধরনের জিনিসের যথেষ্ট মূল্য ও মর্যাদা রয়েছে। অথচ আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা দাবি করে যে, এখানে সেই ব্যক্তিকে নিন্দা করা হচ্ছে যে অধিক নয় বরং সামান্য বস্তু গ্রহণ করেছে। মূলত এই হাদিসটি নিজের ওপর করা অপরাধের ভয়াবহতা তুলে ধরার জন্য এসেছে, যেখানে বিনিময় মূল্য অতি সামান্য। সঠিক হলো পূর্বে উল্লেখিত ব্যাখ্যাটিই—অর্থাৎ চোরের বিষয়টিকে তুচ্ছ করা এবং তার কাজকে জঘন্য হিসেবে তুলে ধরা। আর যদি এই সামান্য পরিমাণে তার হাত কাটা না হয়, তবে তার এই অভ্যাস তাকে আরও বড় চুরির দিকে ধাবিত করবে।

আল-আমশের ব্যাখ্যার স্বপক্ষাবলম্বনকারী কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি তখন বলেছিলেন যখন হাত কাটার আয়াতটি সংক্ষিপ্তভাবে নাজিল হয়েছিল এবং তখনো হাত কাটার নিসাব নির্ধারিত হয়নি। সমাপ্ত।

ইবন আবি শাইবাহ হাতেম ইবন ইসমাইল থেকে, তিনি জাফর ইবন মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক চোরের হাত কেটেছিলেন একটি লোহার শিরস্ত্রাণের কারণে যার মূল্য ছিল এক চতুর্থাংশ দিনার। যদিও বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন, তবুও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সম্ভবত এটিই সেই ব্যাখ্যার ভিত্তি যার দিকে আল-আমশ ইশারা করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: আরবি ভাষায় ‘বায়দাহ’ শব্দটি প্রশংসা ও নিন্দা—উভয় ক্ষেত্রেই অতিশয়োক্তি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। প্রশংসার উদাহরণ হলো তাদের এই কথা: "অমুক ব্যক্তি দেশের বায়দাহ (একমাত্র মহৎ ব্যক্তি)", যখন সে মর্যাদায় অনন্য হয়। তুচ্ছতা বুঝাতেও এটি ব্যবহৃত হয়। আমর ইবন আবদ ওদ নিহত হওয়ার পর তার বোন খন্দকের যুদ্ধে আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন তার ভাইকে হত্যা করেন, তখন শোকগাথায় বলেছিলেন:

কিন্তু তার হত্যাকারী এমন একজন যাকে নিন্দা করা যায় না … যাকে প্রাচীনকাল থেকেই দেশের অনন্য পুরুষ বলা হতো।

নিন্দার ক্ষেত্রে অন্য একজনের উক্তি যারা একটি গোত্রকে বিদ্রুপ করে বলেছে:

কুযাআ তোমাদের সাথে বংশীয় সম্পর্ক প্রকাশ করতে অস্বীকার করে … আর নিযারের দুই পুত্রও, কারণ তোমরা হলে দেশের নগণ্য ব্যক্তি।

প্রশংসার ক্ষেত্রে আরও বলা হয়: ‘গোত্রের বায়দাহ’ অর্থাৎ তাদের মধ্যমণি, এবং ‘কুঁজের বায়দাহ’ অর্থাৎ তার চর্বি। যেহেতু ‘বায়দাহ’ শব্দটি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তাই এখানে উদাহরণ হিসেবে এটি সুন্দর মানিয়েছে। যেন বলা হচ্ছে: সে মূল্যবান বা তুচ্ছ যা-ই চুরি করুক, তার হাত কাটা যাবে। মূল্যবান বস্তুর ক্ষেত্রে হয়তো কোনো ওজর থাকতে পারে, কিন্তু তুচ্ছ বস্তুর ক্ষেত্রে তার কোনো ওজর নেই।

আর দড়ির (হাবল) ব্যাপারটি হলো, এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তুচ্ছতা বুঝাতেই ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: "অমুক একটি উটের রশিও রেখে যায়নি" বা "অমুকের কাছ থেকে একটি রশিও হারায়নি।" যেন উদ্দেশ্য হলো, যখন কেউ চুরিতে অভ্যস্ত হয়ে যায়, তখন অভ্যাসের তাড়নায় সে মূল্যবান ও তুচ্ছের মধ্যে পার্থক্য করার হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলে। তদুপরি, হাত কাটার ফলে যে কলঙ্ক তার ওপর অর্পিত হয়, তা অর্জিত বস্তুর চেয়ে অনেক বেশি—যদিও তা মূল্যবান হয়। কাজি আব্দুল ওয়াহহাব তার এই উক্তিতে সেদিকেই ইশারা করেছেন:

অঙ্গের নিরাপত্তা অত্যন্ত মূল্যবান আর তার বিনিময় সস্তা … সম্পদের হেফাজতেই অঙ্গের রক্ষা, সুতরাং স্রষ্টার প্রজ্ঞা অনুধাবন করো।

তিনি এর মাধ্যমে আল-মাআররির এই উক্তির প্রতিবাদ করেছেন:

যে হাতের রক্তপণ পাঁচশত স্বর্ণমুদ্রা, সেই হাত কেন এক চতুর্থাংশ দিনারের বিনিময়ে কাটা হবে?