ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৪

বাংলা

চুরি সম্পর্কিত অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌৮ - অধ্যায়: দণ্ডবিধি হলো কাফফারা (পাপমোচনকারী)

৬৭৮৪ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানী থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে এই মর্মে বায়াত (শপথ) গ্রহণ করো যে, আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করবে না, চুরি করবে না এবং ব্যভিচার করবে না। এরপর তিনি এই পুরো আয়াতটি পাঠ করলেন। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি (এই অঙ্গীকার) পূর্ণ করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায়। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং তজ্জন্য তাকে দণ্ড প্রদান করা হবে, তবে তা-ই হবে তার কাফফারা। আর যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে কিন্তু আল্লাহ তা গোপন রাখবেন, তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন অথবা চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দণ্ডবিধি হলো কাফফারা)।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এখানে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভাবনা আছে যে তিনি আল-বিকান্দী হতে পারেন, আবার সম্ভাবনা আছে যে তিনি আল-ফিরইয়াবী হতে পারেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে শেষোক্তটির ওপর নিশ্চিত হয়েছেন। আর ইবনে উইয়াইনা হলেন সুফিয়ান।

তাঁর উক্তি: (যুহরী থেকে) আল-হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি—যা আবু নুআইম উদ্ধৃত করেছেন। তিনি উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে এবং তজ্জন্য দণ্ডিত হবে, তবে তা-ই তার জন্য কাফফারা"। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুসলিম শরীফের অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ দণ্ডযোগ্য অপরাধ করবে"।

ইমাম আহমাদ খুজাইমাহ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো পাপে লিপ্ত হয় এবং সেই পাপের কারণে তার ওপর দণ্ড কার্যকর করা হয়, তবে তা-ই তার জন্য কাফফারা"। এর সনদ হাসান।

এই অনুচ্ছেদে জারীর ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস আবুশ শেখ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে একটি সহিহ সনদে উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি এর কোনো একটি কাজ করবে এবং তার ওপর দণ্ড কার্যকর হবে, তবে তা-ই হবে তার কাফফারা"।

সাবিত ইবনে যাহহাক (রা.) থেকেও অনুরূপ হাদিস আবুশ শেখ বর্ণনা করেছেন। আমি এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সহিহ বুখারীর শুরুতে 'কিতাবুল ঈমান'-এর দশম অধ্যায়ে সবিস্তারে উল্লেখ করেছি।

ইবনে বাত্তাল "দণ্ডবিধি হলো কাফফারা" এই উক্তির সাথে অন্য একটি হাদিসের আপাত বিরোধ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "আমি জানি না দণ্ডবিধি তার সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জন্য কাফফারা কি না"। তিনি এর উত্তর দিয়েছেন যে, উবাদাহ (রা.)-এর হাদিসের সনদ অধিকতর সহিহ। আবার কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, দ্বিতীয় হাদিসটি ছিল দণ্ডবিধি কাফফারা হওয়ার বিষয়টি জানার পূর্বের, পরবর্তীতে বিষয়টি জানার পর তিনি প্রথমোক্ত হাদিসটি বলেন। ইবনে তীন এই বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

যারা এ বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন তাদের উত্তরে বলা হয়েছে যে, প্রথমটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যিনি বায়াতু আকাবার পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। আর দ্বিতীয়টি, যাতে সংশয় প্রকাশ পেয়েছে, সেটি উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর হাদিস। বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি আকাবার রাতে বায়াত গ্রহণকারীদের একজন ছিলেন এবং বায়াতু আকাবা আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের ছয় বছর পূর্বে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

এই উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো, আলোচ্য অধ্যায়ে উল্লিখিত বায়াতটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের পরবর্তী সময়ের ছিল। এর প্রমাণ হলো, হাদিসে যে আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে (তিনি পুরো আয়াতটি পাঠ করলেন) তা হলো আল্লাহর বাণী: "হে নবী! মুমিন নারীরা যখন আপনার কাছে এসে বায়াত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না..." শেষ পর্যন্ত। এই আয়াতটি মক্কা বিজয়ের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল, যা আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের প্রায় দুই বছর পরের ঘটনা। আমি এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছি।

সংশয়টি আসলে উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-এর সেই উক্তি থেকে তৈরি হয়েছে—যিনি আকাবার রাতের অন্যতম নকিব (প্রতিনিধি) ছিলেন—যেখানে তিনি বলেছিলেন: নবী (সা.) বললেন, "আমার কাছে বায়াত করো যে তোমরা শিরক করবে না..."। এটি এই ভ্রান্ত ধারণা দেয় যে বিষয়টি আকাবার রাতের ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং আকাবার রাতে যে বায়াত হয়েছিল তা ছিল সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতায় এবং স্বতঃস্ফূর্ত ও অনিচ্ছুক অবস্থায় শ্রবণ ও আনুগত্য করার ওপর। এটিও উবাদাহ (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত, যেমনটি আমি সেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।

ইবনে আল-আরাবী বলেন: মুশরিক ব্যক্তি কি এই ব্যাপক অর্থের অন্তর্ভুক্ত, নাকি সে এর ব্যতিক্রম? কারণ কোনো মুশরিককে যদি তার শিরকের জন্য শাস্তি দেওয়া হয়, তবে তা তার জন্য কাফফারা হবে না বরং তার শাস্তির মাত্রা বাড়িয়ে দেবে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তিনি আরও বলেন: হত্যার বিষয়টি হচ্ছে সেই অভিভাবকের সাপেক্ষে যে নিহত ব্যক্তির হকের বিপরীতে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করেছে; কেননা কিসাস তার জন্য পূর্ণ হক নয়, বরং নিহত ব্যক্তির হক অবশিষ্ট থেকে যায় যা সে পরকালে দাবি করবে, যেমনটি অন্যান্য হকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

আমি বলছি: তিনি যা বলেছেন তা আপত্তির অবকাশ রাখে এবং আমি তাঁর উক্তির ওপর আলোচনার সময় উদ্ধৃত করেছি...