ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮

বাংলা

এটি মাওকুফ হিসেবে এবং আলীর সূত্রে অনুরূপ একটি হাসান সনদেও বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া ইকরিমার সূত্রে একটি সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস, আম্মার এবং জুবায়ের এক চোরকে পাকড়াও করেন, অতঃপর তাকে ছেড়ে দেন। তখন আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: "আপনারা তাকে ছেড়ে দিয়ে কতই না মন্দ কাজ করেছেন!" তিনি বললেন: "তোমার মা তোমাকে হারিয়ে ফেলুক! যদি তুমি নিজে সেই চোর হতে, তবে কি তুমি এটা পছন্দ করতে না যে তোমাকে ছেড়ে দেওয়া হোক?"

আদ-দারাকুতনী এটি জুবায়েরের হাদীস থেকে মারফু ও মুত্তাসিল সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা সুপারিশ করো যতক্ষণ না বিষয়টি শাসকের নিকট পৌঁছে; যখন তা শাসকের নিকট পৌঁছে যায় এবং তিনি ক্ষমা করে দেন, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন না।" তবে মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। এই পরিচ্ছেদে আরও বর্ণিত হয়েছে আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও হাকিমের কিতাবে সাফওয়ান বিন উমাইয়ার সেই ঘটনা, যার চাদর চুরি হয়েছিল। অতঃপর তিনি চোরের হাত না কাটার ইচ্ছা পোষণ করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি তাকে আমার কাছে নিয়ে আসার আগেই কেন এমন করলে না?"

এবং ইবনে মাসউদের হাদীসে সেই চুরির ঘটনার উল্লেখ রয়েছে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাত কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সাহাবীগণ তাঁর চেহারায় দুঃখের ছাপ দেখে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে আপনি তার হাত কাটা অপছন্দ করছেন।" তিনি বললেন: "কিসে আমাকে বাধা দেবে? তোমরা তোমাদের ভাইয়ের বিরুদ্ধে শয়তানের সহযোগী হয়ো না। নিশ্চয়ই ইমাম বা শাসকের নিকট যখন কোনো হদ (নির্ধারিত দণ্ড) পৌঁছে যায়, তখন তা কার্যকর করা তাঁর জন্য আবশ্যক। আর আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল এবং তিনি ক্ষমা করাকে ভালোবাসেন।" হাদীসটিতে একটি মারফু ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, যা মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। আরও রয়েছে আয়েশা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীস: "তোমরা উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তিদের বিচ্যুতিগুলো ক্ষমা করো, তবে হদ বা নির্ধারিত দণ্ডের বিষয় ব্যতীত।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ক্ষেত্রে তা'জীর (বিবেচনামূলক দণ্ড) প্রযোজ্য, সেখানে সুপারিশ করা বৈধ। ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে ঐক্যমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। মুসলিমদের দোষ গোপন রাখার বিষয়ে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসসমূহও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে শর্ত হলো তা যেন শাসকের নিকট না পৌঁছায়।

তাঁর বাণী: (আয়েশা থেকে বর্ণিত) ইবনে শিহাবের সাথীদের মধ্যে হাফেযগণ উরওয়ার মাধ্যমে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে উমর ইবনুল কাইস আল-মাসির -'সিন' বর্ণের নিচে যেরসহ- এক্ষেত্রে বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন; তিনি ইবনে শিহাব, উরওয়া ও উম্মে সালামার সূত্রে এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি হুবহু বর্ণনা করেছেন। এটি আবুশ শাইখ 'কিতাবুস সারাকা'-তে এবং তাবারানী বর্ণনা করেছেন। তাবারানী বলেছেন: উমর বিন কাইস এটি বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন, অর্থাৎ উম্মে সালামার হাদীস হিসেবে। আদ-দারাকুতনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেছেন: জামাআত বা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনাই সঠিক।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই কুরাইশগণ) অর্থাৎ সুপ্রসিদ্ধ গোত্রটি। 'মানাকিব' অধ্যায়ে কুরাইশ বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, যাদের দিকে তাদের বংশপরম্পরা সম্পৃক্ত। অধিকাংশের মতে তিনি হলেন ফিহর বিন মালিক। এখানে তাদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কার সেই ঘটনার সমসাময়িক ব্যক্তিবর্গ।

তাঁর বাণী: (নারীর বিষয়টি তাদের চিন্তিত করে তুলল) অর্থাৎ বিষয়টি তাদের মনে উদ্বেগের সৃষ্টি করল অথবা তার কৃতকর্মের কারণে তারা দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয়ে পড়ল। বলা হয়ে থাকে: বিষয়টি আমাকে চিন্তিত করেছে অর্থাৎ আমাকে অস্থির করে তুলেছে। 'মানাকিব' অধ্যায়ে কুতাইবা ও লাইসের সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে: 'নারীর বিষয়টি তাদের ভাবিয়ে তুলল', অর্থাৎ চুরির সাথে সম্পৃক্ত তার বিষয়টি। মাসউদ ইবনুল আসওয়াদের বর্ণনায় পরবর্তীতে এর প্রতি ইঙ্গিত আসবে যে: "যখন সেই নারী চুরি করল, আমরা একে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম।" উক্ত মাসউদ কুরাইশের অন্য একটি শাখা তথা বনু আদি বিন কাব গোত্রের লোক ছিলেন, যা উমর (রা.)-এর গোত্র।

তাদের এই উদ্বেগের কারণ ছিল তার হাত কাটা যাওয়ার আশঙ্কা; কারণ তারা জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হদের ব্যাপারে কোনো শিথিলতা করেন না। চোরের হাত কাটার বিষয়টি ইসলামপূর্ব যুগেও তাদের মাঝে প্রচলিত ছিল এবং কুরআনেও চোরের হাত কাটার বিধান নাজিল হয়, ফলে তা অব্যাহত থাকে। ইবনুল কালবী জাহেলী যুগে চুরির কারণে যাদের হাত কাটা হয়েছিল তাদের বিষয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন। সেখানে তিনি তাদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা কাবার হরিণ চুরি করেছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের যুগে যাদের হাত কাটা হয়েছিল। এছাড়া তিনি চুরির দায়ে আওফ বিন আব্দ বিন আমর বিন মাখজুম এবং মিকয়াস বিন কাইস বিন আদি বিন সাদ বিন সাহমসহ অন্যদের হাত কাটার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে আওফই প্রথম ব্যক্তি যার হাত কাটা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (মাখজুমী নারী) এটি মাখজুম বিন ইয়াকাজা -'ইয়া' ও 'কাফ' বর্ণের ফাতহা এবং এরপর নুকতাযুক্ত 'যা' বর্ণের মাধ্যমে- বিন মুররাহ বিন কাব বিন লুয়াই বিন গালিবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। মাখজুম ছিলেন কিলাাব বিন মুররাহর ভাই, যার দিকে বনু আব্দে মানাফের বংশধারা সম্পৃক্ত।

ইসমাইল বিন উমাইয়া ও মুহাম্মদ বিন মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে এবং এটিই নাসাঈর নিকট সংকলিত হয়েছে যে: "কুরাইশের বনু মাখজুম গোত্রের এক নারী চুরি করেছিল।" সঠিক মতানুসারে সেই নারীর নাম ফাতিমা বিনতুল আসওয়াদ বিন আব্দুল আসাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন মাখজুম। তিনি প্রখ্যাত সাহাবী আবু সালামা বিন আব্দুল আসাদের ভাতিজী, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পূর্বে উম্মে সালামার স্বামী ছিলেন। তার পিতা বদরের যুদ্ধে কাফের অবস্থায় নিহত হয়েছিল, তাকে হামজা বিন আব্দুল মুত্তালিব হত্যা করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি তার সাহাবী হওয়ার দাবি করে, সে বিভ্রান্তিতে রয়েছে।

আরও বলা হয়েছে যে, তিনি উম্মে আমর বিনতু সুফিয়ান বিন আব্দুল আসাদ, যিনি উল্লিখিত নারীর চাচাতো বোন। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাকে বিশর বিন তাইম সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ছিলেন উম্মে আমর বিন সুফিয়ান বিন আব্দুল আসাদ। এটি একটি 'মু'দাল' (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, উপরন্তু এর বর্ণনাশৈলী থেকে বোঝা যায় যে বর্ণনাকারী এটি কেবল অনুমানের ভিত্তিতে বলেছেন।