ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৯

বাংলা

এবং এটি একটি অনুমান মাত্র, আর এটি যে বলেছে সে ভুল করেছে; কারণ তার ঘটনাটি এই হাদিসে বর্ণিত ঘটনা থেকে ভিন্ন, যা আমি শীঘ্রই স্পষ্ট করব।

ইবনুল বারর 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে বলেছেন: ফাতিমা বিনতুল আসওয়াদ বিন আবদিল আসাদ সেই নারী, যার হাত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেটেছিলেন; কারণ সে অলঙ্কার চুরি করেছিল। তখন কুরাইশরা উসামার সাথে কথা বললে তিনি তার সুপারিশ করেন, অথচ তিনি তখন কিশোর ছিলেন—পুরো হাদিস।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবনে সাদ 'আত-তাবাকাত' গ্রন্থে তার জীবনীতে আজলাহ বিন আবদুল্লাহ আল-কিন্দি থেকে হাবীব বিন আবি সাবিতের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: ফাতিমা বিনতুল আসওয়াদ বিন আবদিল আসাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে অলঙ্কার চুরি করেছিল, ফলে তারা সুপারিশ প্রার্থনা করল—পুরো হাদিস।

আর আবদুল গনি বিন সাঈদ আল-মিসরি 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সালামা বিন কুহাইলের সূত্রে আম্মার আদ-দুহনি থেকে শাকিক মারফত উল্লেখ করেছেন যে: ফাতিমা বিনতু আবি আসাদ—যিনি আবু সালামার ভ্রাতুষ্পুত্রী ছিলেন—চুরি করেছিলেন, তখন কুরাইশরা আশঙ্কা করল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার হাত কেটে দেবেন—পুরো হাদিস।

প্রথম সূত্রটি অধিক শক্তিশালী। আর এটি বলা সম্ভব যে, তাকে 'বিনতুল আসওয়াদ' এবং 'বিনতু আবিল আসওয়াদ' বলার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ হতে পারে আল-আসওয়াদের কুনিয়ত (উপনাম) ছিল আবুল আসওয়াদ। আর উম্মে আমরের ঘটনা ইবনে সাদও বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল কালবি 'আল-মাশালিব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যার অনুসরণ করেছেন হাইসাম বিন আদি। তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রাতে বের হয়ে একদল মুসাফিরের কাফেলার কাছে পৌঁছান এবং তাদের একটি ব্যাগ নিয়ে নেন। কাফেলার লোকেরা তাকে ধরে ফেলে এবং বেঁধে ফেলে। সকাল হলে তারা তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে আসে। তখন তিনি উম্মে সালামার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদেশ দিলে তার হাত কেটে ফেলা হয়। তারা এ বিষয়ে খুনাইস বিন ইয়ালা বিন উমাইয়্যার রচিত কবিতা আবৃত্তি করেছেন। ইবনে সাদের বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি বিদায় হজের সময় ঘটেছিল। ইতিপূর্বে 'শাহাদাত' (সাক্ষ্য) এবং মক্কা বিজয় অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, ফাতিমা বিনতুল আসওয়াদের ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের বছর ঘটেছিল। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ঘটনা দুটি ভিন্ন এবং তাদের মাঝে সময়ের ব্যবধান দুই বছরেরও বেশি। আর যারা কেবল একে উম্মে আমরের ঘটনা বলে সীমাবদ্ধ করেছেন—যেমন ইবনুল জাওজি, অথবা যারা ফাতিমা এবং উম্মে আমরের মধ্যে সংশয় প্রকাশ করেছেন—যেমন ইবনে তাহির ও ইবনে বাশকুওয়াল এবং তাদের অনুসারীগণ, তাদের ভুল এর দ্বারা স্পষ্ট হয়। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

ইবনে হাজম বিশর বিন তাইমের বক্তব্য অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি উম্মে আমর বিনতু সুফিয়ানের ঘটনাটিকে ধার নেওয়া বস্তু অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এবং ফাতিমার ঘটনাটিকে চুরির ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেছেন। এটিও ভুল; কারণ উম্মে আমরের ঘটনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে তিনি চুরি করেছিলেন।

তার কথা: (যে নারী চুরি করেছিল) - ইউনুস তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে মক্কা বিজয়ের অভিযানে। আর ইবনে আজমা নামে পরিচিত মাসুদ বিন আবিল আসওয়াদের হাদিসে চুরি হওয়া বস্তুর বিবরণ এসেছে।

ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এটি মুহাম্মদ বিন ইসহাক-এর সূত্রে মুহাম্মদ বিন তালহা বিন রুকানা থেকে তার মা মাসউদ বিন আসওয়াদের কন্যা আয়েশার বরাতে তার পিতা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: যখন সেই নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘর থেকে সেই মখমলের চাদরটি চুরি করেছিল, তখন আমাদের কাছে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুতর মনে হলো। এরপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে এ নিয়ে কথা বললাম। এর সনদটি হাসান। হাকেমের বর্ণনায় ইবনে ইসহাক স্পষ্টভাবে সরাসরি শ্রবণ করার কথা উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আবু দাউদ একে তালীক হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন: মাসউদ বিন আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিজি এখানে উল্লিখিত আয়েশার হাদিসের পর বলেছেন: এই পরিচ্ছেদে মাসউদ বিন আজমারও বর্ণনা রয়েছে। আবু শাইখ 'কিতাবুস সারাকা' গ্রন্থে ইয়াজিদ বিন আবি হাবীবের সূত্রে মুহাম্মদ বিন তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মাসউদ বিন আজমার কন্যার (যিনি মুহাম্মদ বিন তালহার খালা) বরাতে তার পিতা থেকে। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে মুহাম্মদ বিন তালহা এটি তার মা এবং খালা উভয়ের থেকেই শুনেছেন। হাবীব বিন আবি সাবিতের যে মুরসাল বর্ণনার প্রতি আমি ইঙ্গিত করেছি, তাতে রয়েছে যে তিনি অলঙ্কার চুরি করেছিলেন। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, অলঙ্কারগুলো সেই চাদরের মধ্যেই ছিল। সুতরাং যিনি চাদরের কথা বলেছেন তিনি এর মধ্যস্থত বস্তুসহ বুঝিয়েছেন, আর যিনি অলঙ্কারের কথা বলেছেন তিনি আধারের (চাদরের) উল্লেখ না করে ভিতরের বস্তুর কথা বলেছেন।

এরপর আমার নিকট এটিই অগ্রগণ্য হয়েছে যে, এই নারীর ঘটনায় অলঙ্কারের উল্লেখ থাকাটি একটি বিভ্রম (ওয়াহম), যা আমি সামনে স্পষ্ট করব। হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আবি তালিবের মুরসাল বর্ণনায় যা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে উল্লেখ করেছেন তাতে বলা হয়েছে: আমর বিন দীনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হাসান তাকে বলেছেন: জনৈকা নারী চুরি করেছিল। আমর বলেন: আমার ধারণা তিনি কাবা শরিফের গিলাফের মধ্য থেকে (চুরি করেছিল) বলেছিলেন—পুরো হাদিস। হাসান পর্যন্ত এর সনদটি সহীহ। যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয় তবে ভালো, নতুবা প্রথমটিই অধিক শক্তিশালী।

আর যুহরি থেকে মা'মারের বর্ণনায় এই হাদিসে এসেছে যে, উল্লিখিত নারীটি মানুষের থেকে জিনিসপত্র ধার নিতেন এবং পরে তা অস্বীকার করতেন। এটি মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ শুআইব বিন আবি হামজার সূত্রে যুহরি থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: একজন নারী পরিচিত কিছু মানুষের নাম ব্যবহার করে অলঙ্কার ধার নিয়েছিল যখন সে নিজে পরিচিত ছিল না, অতঃপর সে তা বিক্রি করে এর মূল্য ভোগ করে—পুরো হাদিস। আবু বকর বিন আবদুর রহমান বিন আল-হারিস বিন হিশাম এটি বর্ণনা করেছেন।