ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩

বাংলা

যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ এ থেকে বাঁচার জন্য এই বিধানকে নির্দিষ্ট করেছেন এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে অন্য কারো নাম ব্যবহার করে প্রতারণার মাধ্যমে কোনো কিছু ধার নেয়, অতঃপর তা নিয়ে তছরুপ করে এবং যখন তা ফেরত চাওয়া হয় তখন তা অস্বীকার করে। কারণ, এ ক্ষেত্রে নিছক আমানতের খেয়ানতের জন্য হাত কাটা হয় না, বরং চোরের ন্যায় গোপনে সম্পদ হস্তগত করার প্রক্রিয়ায় সম্পৃক্ত হওয়ার কারণে তার হাত কাটা হয়।

(সতর্কবার্তা) সুফয়ানের পূর্বোক্ত বক্তব্য: "আমি যুহরীকে সেই মাখযূমী নারীর হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে গেলাম যে চুরি করেছিল, তখন তিনি আমার ওপর উচ্চস্বরে ধমক দিলেন"—এটি ছিল সেই প্রশ্ন এবং এর কারণ সম্পর্কে অত্যধিক জিজ্ঞাসার ফল। সুফয়ানের জনৈক বর্ণনাকারী বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আমরা আবু মুহাম্মদ আর-রামাহুরমুযীর 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাযিল' গ্রন্থে সুলায়মান ইবনে আবদুল আযীযের সূত্রে দেখেছি, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইদরীস আমাকে বলেছেন যে, আমি সুফয়ান ইবনে উয়াইনাকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি যুহরীর নিকট থেকে কতটি হাদীস শুনেছেন?

তিনি বললেন: লোকজনের উপস্থিতিতে যা শুনেছি তা আমি গণনা করতে পারব না। তবে একাকী থাকা অবস্থায় মাত্র একটি হাদীস শুনেছি। একদিন আমি বানু শাইবা দরজা দিয়ে প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে একটি স্তম্ভের সাথে হেলান দিয়ে বসে থাকতে দেখলাম। আমি বললাম: হে আবু বকর! আমাকে সেই মাখযূমী নারীর হাদীসটি শোনান যার হাত আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেটে দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: তখন তিনি আমার মুখে কঙ্কর ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: দাঁড়িয়ে যাও; কোনো কোনো লোক সর্বদা আমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে উপস্থিত হয় যা আমরা অপছন্দ করি। তিনি বলেন: আমি ভগ্নহৃদয়ে দাঁড়িয়ে গেলাম। তখন এক ব্যক্তি পাশ দিয়ে যাচ্ছিল, তিনি তাকে ডাকলেন কিন্তু সে শুনতে পেল না। তিনি তাকে কঙ্কর ছুঁড়লেন কিন্তু তা তার কাছে পৌঁছাল না। তখন তিনি আমার প্রতি মুখাপেক্ষী হয়ে বললেন: তাকে আমার কাছে ডাকো। আমি তাকে ডাকলাম এবং সে তাঁর কাছে আসলে তিনি তার প্রয়োজন পূরণ করলেন। এরপর তিনি আমার দিকে তাকালেন এবং বললেন: কাছে এসো। আমি কাছে গেলে তিনি বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামা আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'পশুর দ্বারা সংঘটিত জখম বা ক্ষয়ক্ষতির কোনো ক্ষতিপূরণ নেই'—পুরো হাদীস। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: এটি তোমার জন্য ঐ হাদীস থেকে উত্তম যা তুমি জানতে চেয়েছিলে।

আমি বলছি: এই শেষোক্ত হাদীসটি ইমাম মুসলিম ও চারজন সুনান সংকলক সুফয়ানের সূত্রে এই ঘটনাটি উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: এই বিষয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কে কথা বলবে?) অর্থাৎ তাঁর নিকট এ বিষয়ে সুপারিশ করবে যেন হাত কাটা না হয়, চাই তা ক্ষমার মাধ্যমে হোক অথবা মুক্তিপণের বিনিময়ে। মাসউদ ইবনুল আসওয়াদের হাদীসে দ্বিতীয় প্রকারের (মুক্তিপণ) সম্ভাবনা নির্দেশকারী বর্ণনা পাওয়া যায়। সেখানে তাঁর উক্তির পর বলা হয়েছে যে, আমরা বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলাম এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম: আমরা চল্লিশ উকিয়া স্বর্ণের বিনিময়ে তার মুক্তিপণ প্রদান করছি। তিনি বললেন: 'তার পবিত্র হওয়াই তার জন্য উত্তম'। সম্ভবত তারা মনে করেছিল যে, মুক্তিপণের বিনিময়ে দণ্ডবিধি রহিত হয়ে যায়, যেমনটি সেই ব্যক্তি মনে করেছিল যে ব্যভিচারী শ্রমিকের পিতাকে ফতোয়া দিয়েছিল যে সে একশটি ছাগল ও একটি দাসীর বিনিময়ে মুক্তিপণ দিতে পারবে।

মাসউদের এই হাদীসটির একটি সমর্থক বর্ণনা আমি আহমদের মুসনাদে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে পেয়েছি যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এক নারী চুরি করেছিল, তখন তার গোত্রের লোকেরা বলেছিল: আমরা তার পক্ষ থেকে মুক্তিপণ দিচ্ছি।

তাঁর উক্তি: (কে তাঁর ওপর সাহসী হবে?) এটি সাহসিকতা বা ধৃষ্টতা অর্থ থেকে গৃহীত। কুতাইবাহর বর্ণনায় এসেছে: "তারা বলল: আর কে তাঁর ওপর সাহসী হবে?"—এটি অধিকতর স্পষ্ট; কারণ 'কে কথা বলবে'—এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি এবং 'কে সাহসী হবে'—এই উত্তরদাতা ব্যক্তি ভিন্ন ভিন্ন। আর এখানে সাহসিকতা বলতে প্রীতির সম্পর্কের দাবিতে কোনো বিষয়ে অগ্রসর হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো: উসামা ব্যতীত আর কেউ এই সাহস দেখাবে না। তীবী বলেছেন: এখানে 'ওয়াও' অব্যয়টি একটি উহ্য বাক্যের সাথে যুক্ত, যার মর্মার্থ হলো: তাঁর গাম্ভীর্যের কারণে কেউ তাঁর সামনে কথা বলার সাহস করবে না, তবে উসামার তাঁর ওপর বিশেষ প্রিয়ভাজন হওয়ার অধিকার রয়েছে, তাই সে এই সাহস করতে পারে।

মাসউদ ইবনুল আসওয়াদের হাদীসে 'তার পবিত্র হওয়াই তার জন্য কল্যাণকর'—এই উক্তির পর বর্ণিত হয়েছে: আমরা যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথার কোমলতা অনুভব করলাম, তখন উসামার কাছে গেলাম। ইতিপূর্বে কিতাবুল ফাতহে অতিক্রান্ত ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: তার গোত্রের লোকেরা উসামার শরণাপন্ন হলো অর্থাৎ তাঁর কাছে আশ্রয় নিল। সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে আইয়ুব ইবনে মুসার বর্ণনায় এসেছে: উসামা ছাড়া আর কেউ তাঁর সাথে কথা বলার সাহস করেনি। উসামার এই বৈশিষ্ট্যের কারণ হলো ইবনে সা'দ জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইনের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উসামাকে বলেছিলেন: দণ্ডবিধির ব্যাপারে সুপারিশ করো না। তবে তিনি যখন অন্য কোনো বিষয়ে সুপারিশ করতেন, তখন রাসূল তা গ্রহণ করতেন। হাবীব ইবনে আবু সাবিতের মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সুপারিশ কবুল করতেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূলের প্রিয়পাত্র) এখানে 'হিব্বু' শব্দটি 'মাহবুব' বা প্রিয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ইঙ্গিত রয়েছে: "হে আল্লাহ! আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও তাকে ভালোবাসুন।" এটি মর্যাদা (মানাকিব) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আল্লাহর রাসূলের সাথে কথা বললেন), কুতাইবাহর বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর উসামা তাঁর সাথে কথা বললেন'। এখানে কিছু বিষয় উহ্য রয়েছে যার অর্থ হলো: তারা উসামার কাছে এসে এ বিষয়ে কথা বলল, অতঃপর উসামা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে এ নিয়ে আলোচনা করলেন। ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: সেই নারীকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো এবং উসামা তার বিষয়ে কথা বললেন। এই বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, সুপারিশকারী ব্যক্তি অনেক সময় অপরাধীর উপস্থিতিতেই সুপারিশ করেন যাতে সুপারিশ কবুল না হলেও অপরাধীর নিকট সুপারিশকারীর প্রচেষ্টা ও অপারগতা স্পষ্ট থাকে।

নাসাঈর নিকট ইসমাইল ইবনে উমাইয়ার বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন, তখন তিনি তাকে ধমক দিলেন। অর্থাৎ: