ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৪

বাংলা

তিনি তাকে নিষেধ করার ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করলেন এমনকি তাকে অজ্ঞতার সাথেও নিসবত করলেন; কারণ 'যাবর' (জিম-বা-রা) যবর ও সাকিন সহযোগে অর্থ হলো বুদ্ধি। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন, ফলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গেল। নাসায়ীতে শুআইবের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: তিনি তখন তাঁর সাথে কথা বলছিলেন। হাবীব ইবনে আবি সাবিতের মুরসাল বর্ণনায় আছে: যখন উসামা আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন, তিনি বললেন: হে উসামা, তুমি আমার সাথে কথা বলো না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধিসমূহের কোনো একটিতে সুপারিশ করছ?) এখানে হামযাটি অসম্মতিমূলক প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ এর আগে তিনি দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে সুপারিশ করতে নিষেধ করেছিলেন। ইউনুস ও শুআইব বর্ণনা বৃদ্ধি করেছেন যে, উসামা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন।

মুসলিম ও নাসায়ীতে জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, বনু মাখযুমের এক নারী চুরি করেছিল, এরপর তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হলে সে উম্মে সালামার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করল। 'আযাত' শব্দটি যাল বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ সে আশ্রয় চাইল। এটি তারা মা'কিল ইবনে ইয়াসার থেকে উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি তালীক হিসেবে এবং হাকিম এটি মুত্তাসিল সনদে মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যয়নবের নিকট আশ্রয় চাইল। মুনযিরী বলেছেন: হতে পারে সে তাদের উভয়ের কাছেই আশ্রয় চেয়েছিল। আমাদের শায়েখ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এর খণ্ডন করে বলেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা যয়নব এই ঘটনার আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন; কারণ এই ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের যুদ্ধের সময় ঘটেছিল যা অষ্টম হিজরীর রমজান মাসে ছিল, আর যয়নবের মৃত্যু হয়েছিল তার আগে ওই বছরেরই জুমাদাল উলা মাসে। সুতরাং সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিত কন্যা যয়নবের নিকট আশ্রয় চেয়েছিল, যিনি ছিলেন উম্মে সালামার কন্যা। ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে এই শব্দটিতে গোলমাল হয়ে গেছে।

আমি বলছি: অথবা উম্মে সালামার কন্যা যয়নবকে রূপকভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যেহেতু তিনি তাঁর পালিত কন্যা ছিলেন, তাই এক্ষেত্রে কোনো শব্দগত বিকৃতি হয়নি।

এরপর আমাদের শায়েখ বললেন: আহমাদ এই হাদীসটি ইবনে আবিয যিনাদের সূত্রে মূসা ইবনে উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলা হয়েছে: সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিত পুত্রের নিকট আশ্রয় চাইল। এখানে 'রাবীব' শব্দটি 'রা' এবং কাসরাযুক্ত 'বা' যোগে এবং 'কন্যা' শব্দটি বর্জন করে বর্ণিত হয়েছে। এর শেষে বলা হয়েছে: ইবনে আবিয যিনাদ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিত পুত্র ছিলেন সালামা ইবনে আবি সালামা এবং উমর ইবনে আবি সালামা, সুতরাং সে তাদের যেকোনো একজনের নিকট আশ্রয় চেয়েছিল।

আমি বলছি: আমি এমন একটি বর্ণনা পেয়েছি যা নির্দেশ করে যে তিনি ছিলেন উমর ইবনে আবি সালামা। আব্দুর রাজ্জাক হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলীর মুরসাল বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: এক নারী চুরি করল - এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করলেন - এবং তাতে আছে: অতঃপর উমর ইবনে আবি সালামা আসলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আব্বাজান, তিনি তো আমার ফুফু। তখন তিনি বললেন: যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও হতো তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম। হাসান থেকে বর্ণনাকারী আমর ইবনে দীনার বলেন: আমি এতে কোনো সন্দেহ করি না যে তিনি ছিলেন আসওয়াদ ইবনে আব্দুল আসাদের কন্যা।

আমি বলছি: জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ এটাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি উম্মে সালামা এবং তাঁর সন্তানদের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করেছিলেন। আর তিনি বিশেষভাবে তাদের নিকট গিয়েছিলেন কারণ তিনি ছিলেন তাদের নিকটাত্মীয় এবং তাঁর স্বামী ছিল তাঁর চাচা। আর উমর ইবনে আবি সালামা বয়সের দিক বিবেচনা করে 'ফুফু' বলেছিলেন, অন্যথায় তিনি ছিলেন তাঁর চাচার কন্যা অর্থাৎ তাঁর পিতার ভাইয়ের মেয়ে। এটি অনেকটা সেরকম যেমনটি খাদীজাহ (রা.) ওহী সূচনার ঘটনায় ওয়ারাকাকে বলেছিলেন: হে চাচা, আপনার ভাতিজার কথা শুনুন, অথচ তিনি তাঁর চাচার ছেলেও ছিলেন অর্থাৎ তাঁর পিতার ভাইয়ের ছেলেও।

আবুশ শায়েখের বর্ণনায় আশআসের সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বনু মাখযুমের এক নারী চুরি করেছিল, ফলে সে উসামার কাছে আশ্রয় চাইল। মনে হচ্ছে সে তার সম্প্রদায়ের লোকদের সাথে এসেছিল, অতঃপর তারা উম্মে সালামার নিকট আশ্রয় চাওয়ার পর উসামার সাথে কথা বলেছিল। হাবীব ইবনে আবি সাবিতের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সুপারিশ করার জন্য একাধিক ব্যক্তির সাহায্য চাইল এবং তারা উসামার সাথে কথা বলল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন) কুতাইবার বর্ণনায় রয়েছে: 'ফাখতাতাবা'। আর ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: যখন সন্ধ্যা হলো, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খতিব হিসেবে দণ্ডায়মান হলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন হে লোকসকল) কুতাইবার বর্ণনায় শুরুতে 'ইয়া' শব্দটি বর্জিত হয়েছে। আর ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি খতিব হিসেবে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন, এরপর বললেন: আম্মা বা'দু।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের পূর্ববর্তীরা তো কেবল এ কারণেই পথভ্রষ্ট হয়েছিল) আবুল ওয়ালীদ-এর বর্ণনায় 'ধ্বংস হয়েছিল' শব্দটি রয়েছে। মুসলিমের নিকট মুহাম্মদ ইবনে রুমহ-এর বর্ণনাতেও তদ্রূপ। নাসায়ীতে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: বনু ইসরাঈল কেবল এ কারণেই ধ্বংস হয়েছিল। কুতাইবার বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছিল...।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: বাহ্যত এই সীমাবদ্ধতাটি সাধারণ নয়; কেননা বনু ইসরাঈলদের মধ্যে এমন অনেক বিষয় ছিল যা ধ্বংসের দাবি রাখে। সুতরাং একে একটি বিশেষ সীমাবদ্ধতা হিসেবে ধরা হবে, আর তা হলো দণ্ডবিধি প্রয়োগের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্বের কারণে ধ্বংস হওয়া। সুতরাং এটি কেবল চুরির দণ্ডের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।

আমি বলছি: এই সম্ভাবনাকে সমর্থন করে যা আবুশ শায়েখ 'কিতাবুস সারাকা'য় যাদানের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ধনীদের জন্য দণ্ডবিধি স্থগিত রাখত এবং দুর্বলদের ওপর তা কার্যকর করত। আর শায়েখ যে বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তার কিছু ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে...