ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৫

বাংলা

বনী ইসরাঈল প্রসঙ্গে ইবনে উমরের হাদিস রয়েছে সেই দুই ইহুদির ঘটনায় যারা ব্যভিচার করেছিল, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর তাফসীর অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস রয়েছে যে, প্রভাবশালী ব্যক্তি যখন ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করত তখন তার থেকে রক্তপণ গ্রহণ করা হতো, কিন্তু দুর্বল ব্যক্তির ক্ষেত্রে কিসাস বা প্রতিশোধ গ্রহণ করা হতো এবং এ জাতীয় আরও বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তারা এমন ছিল যে যখন কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত) কুতাইবার বর্ণনায় রয়েছে, "যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি চুরি করত"। নাসাঈতে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে, "যখন তাদের মধ্যে কোনো সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি দণ্ডবিধিযোগ্য অপরাধ বা হদ করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত এবং তার ওপর তা কার্যকর করত না"। ইসমাইল ইবনে উমাইয়্যাহর বর্ণনায় রয়েছে, "আর যখন তাদের মধ্যে কোনো নিম্নবংশীয় ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার হাত কেটে দিত"।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম) এর শব্দগত বিশ্লেষণ 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসহাক ইবনে রশিদের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। আবু আল-ওয়ালিদের বর্ণনায় রয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ"। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: "সেই সত্তার কসম যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ"।

তাঁর বাণী: (যদি মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত) এটি এমন এক উদাহরণ যেখানে 'লাও' (যদি) শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে অসম্ভব শর্তের কারণে ফলাফল অসম্ভব হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আল-মুগনী' গ্রন্থের লেখক এ বিষয়ে নিখুঁত আলোচনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'আকাঙ্ক্ষা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

ইবনে মাজাহ তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে রুমহ থেকে এই হাদিস প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন: আমি লাইসকে এই হাদিসের পর বলতে শুনেছি, "আল্লাহ তাকে (ফাতিমাকে) চুরি করা থেকে রক্ষা করেছেন এবং প্রত্যেক মুসলমানের উচিত এটাই বলা।" ইমাম শাফিঈ যখন এই হাদিসটি উল্লেখ করেন তখন তিনি বলেছিলেন, "অতঃপর তিনি এক সম্ভ্রান্ত মহিলার এক সম্মানীয় অঙ্গের কথা উল্লেখ করেছেন।" তাঁর এই বক্তব্যের চমৎকার শিষ্টাচারের কারণে উলামাগণ একে পছন্দ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যা ফাতিমাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি তাঁর নিকট সর্বাধিক প্রিয় ছিলেন এবং তখন তাঁর কন্যাদের মধ্যে কেবল তিনিই জীবিত ছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি প্রতিটি দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করার এবং এ ক্ষেত্রে কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব বর্জনের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে প্রকাশ করতে চেয়েছেন। এছাড়া সেই চোর মহিলার নামও ফাতিমা ছিল বিধায় তাঁর সাথে মিলিয়ে উদাহরণ দেওয়াটি প্রাসঙ্গিক হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তবে মুহাম্মদ অবশ্যই তার হাত কেটে দিত) আবু আল-ওয়ালিদ এবং অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে "তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম"। প্রথম বর্ণনায় নাম উল্লেখ করে নিজেকে পরোক্ষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে। ইউনুস ইবনুল মুবারক থেকে প্রাপ্ত তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন, যেমনটি মক্কা বিজয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, অতঃপর তিনি সেই চোর মহিলার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কেটে দেওয়া হলো। নাসাঈতে ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: "হে বিলাল, ওঠো এবং তার হাত ধরে তা কেটে দাও।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কাটা হলো।" হাকেমের নিকট জাবেরের হাদিসে রয়েছে: "অতঃপর তিনি তার হাত কাটলেন।"

আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে গুঞ্জ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ থেকে মাখজুমী মহিলার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা ঝুলন্তভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, তিনি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিলেন। ইউনুসও তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন, "অতঃপর তার তওবা অত্যন্ত সুন্দর হয়েছিল এবং সে বিয়ে করেছিল। এরপর সে আমার কাছে আসত এবং আমি তার প্রয়োজনের কথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তুলে ধরতাম।"

আল-ইসমাঈলী নুয়াইম ইবনে হাম্মাদের সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: উরওয়া বলেছেন যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন। ইসমাঈলীতে শুয়াইবের বর্ণনায় 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে এবং আবু আওয়ানার নিকট যুহরীর ভাতিজার বর্ণনায়—উভয়েই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কাসিম ইবনে মুহাম্মদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন, "অতঃপর সেই মহিলা বনী সালীম গোত্রের এক ব্যক্তিকে বিয়ে করেন এবং তওবা করেন। তাঁর আচার-আচরণ সুন্দর ছিল। তিনি আমার নিকট আসতেন এবং আমি তাঁর প্রয়োজনের কথা তুলে ধরতাম।" মনে হয় এই অতিরিক্ত অংশটি যুহরীর নিকট উরওয়া ও কাসিম উভয় থেকেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সূত্রে ছিল, যেখানে একজনের বর্ণনায় অপরের চেয়ে কিছু বেশি তথ্য রয়েছে। হাকেমের নিকট মাসউদ ইবনুল হাকামের হাদিসের শেষে রয়েছে: ইবনে ইসহাক বলেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরপর তার প্রতি দয়া করতেন এবং তার সাথে সুসম্পর্ক রাখতেন।

আহমদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে রয়েছে যে, তিনি (সেই মহিলা) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার জন্য কি তওবার সুযোগ আছে?" তিনি বললেন: "তুমি আজ তোমার পাপ থেকে সেরূপ পবিত্র হলে যেমন তোমার মা তোমাকে জন্ম দিয়েছিল।" এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো—নির্ধারিত দণ্ডবিধির (হদ) ক্ষেত্রে সুপারিশ করা নিষিদ্ধ। শিরোনামের আলোচনায় এর প্রমাণ অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এই নিষেধাজ্ঞা ততক্ষণ পর্যন্ত যখন বিষয়টি সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের নিকট পৌঁছে যাবে। এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। আবু উমর ইবনে আবদিল বার বলেন: "পাপীদের জন্য সুপারিশ করা একটি উত্তম কাজ যতক্ষণ না তা শাসকের নিকট পৌঁছে—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত আছে বলে আমি জানি না। তবে শাসকের নিকট পৌঁছে গেলে তা কার্যকর করা তাঁর ওপর আবশ্যক।"

খাত্তাবী এবং অন্যরা ইমাম মালেক থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জনউপদ্রবকারী হিসেবে পরিচিত ব্যক্তি এবং অপরিচিত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: প্রথমোক্ত ব্যক্তির জন্য কোনোভাবেই সুপারিশ করা যাবে না, তা ইমামের নিকট পৌঁছাক বা না পৌঁছাক। আর যারা এরূপ পরিচিত নয়, তাদের ইমামের নিকট পৌঁছানোর পূর্ব পর্যন্ত সুপারিশ করতে কোনো অসুবিধা নেই। এই অনুচ্ছেদের হাদিসটিকে তাঁরা দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যারা অপবাদ দানকারীর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা ওয়াজিব মনে করেন যখন তা ইমামের নিকট পৌঁছে যায়, যদিও অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি ক্ষমা করে দেয়। এটি হানাফী, সাওরী এবং আওযায়ীর মত। আর মালেক, শাফিঈ এবং আবু ইউসুফ বলেন: সাধারণভাবে ক্ষমা করা বৈধ এবং এর মাধ্যমে দণ্ডবিধি রহিত হয়ে যাবে। কেননা ইমাম যদি অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষমার পর তাকে পান...